《道德經(jīng)》是一本什么樣的書(shū)？千百年來(lái)，人們眾說(shuō)紛紜。

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是一本哲學(xué)書(shū)。是的，老子非常清晰地回答了宇宙的進(jìn)化、生命的起源這一哲學(xué)的基本命題。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生于一種被稱(chēng)之為“道”的東西，這個(gè)東西就是自然規(guī)律。

老子說(shuō)：

老子的偉大，在于他2500年前就認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物不是上帝和神創(chuàng)造的，而是在自然規(guī)律的作用下自然演化而來(lái)的。

《道德經(jīng)》一書(shū)，洋洋灑灑五千言，核心在哪里？四個(gè)字“道法自然”。

老子在探索宇宙的過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物總是以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在，充滿了矛盾，這就是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

而事物矛盾對(duì)立的雙方不是靜止的，它們會(huì)隨著條件的變化而向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，比如“物極必反”，比如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

既然事物會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，那人類(lèi)怎樣把握這種轉(zhuǎn)化？駕馭這種轉(zhuǎn)化？利用這種轉(zhuǎn)化？老子說(shuō)：

老子從認(rèn)識(shí)事物以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在，到認(rèn)識(shí)事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，再到把握、駕馭、利用這種轉(zhuǎn)化的這三個(gè)步驟，形成了他完整的辯證思想。

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是一本文學(xué)書(shū)。作為哲學(xué)家的老子，他行文用字的巧妙、寫(xiě)作風(fēng)格的精妙和藝術(shù)手法的美妙，絕無(wú)愧為一位偉大的文學(xué)家。

我們來(lái)看看他在書(shū)中是怎么形容古代那些得道的高人的：

他連用7個(gè)形容詞，7個(gè)感嘆句，把文人們的形態(tài)和心理描繪得惟妙惟肖，出神入化。細(xì)細(xì)讀來(lái)，時(shí)而如春雨落地，時(shí)而如秋風(fēng)掃葉，時(shí)而如斷崖流瀑，時(shí)而如長(zhǎng)空霹靂……

五千字的《道德經(jīng)》，可以說(shuō)是字字珠璣。老子用詩(shī)一樣的語(yǔ)言，描繪出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙和一個(gè)千變?nèi)f化的社會(huì)。

他使用的文字和詞語(yǔ)極富韻律和美感。他行文擅長(zhǎng)使用比喻：用空谷比喻道體，用水比喻道德，用嬰兒比喻道境，用烹魚(yú)比喻治國(guó)，用大海比喻胸懷，用弓箭比喻天道平衡，用女人比喻以柔克剛。這些比喻無(wú)不形象生動(dòng)，令人印象深刻。

在文法上，他特別喜歡用排比句，給人的感覺(jué)就像層層疊疊的波浪，前推后涌，奔騰向前，最后砸在礁石上，又從礁石上翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，濺起萬(wàn)千浪珠。例如這幾句排比：

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是一本軍事書(shū)。確實(shí)，《道德經(jīng)》在很多章節(jié)里都談到了用兵，談到了軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。例如，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”（用自然規(guī)律來(lái)治理天下的人，不依仗軍隊(duì)來(lái)稱(chēng)霸天下）；他還說(shuō)：“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。”意思是兵器是不吉祥的，大家都厭惡它，有道之人不會(huì)與它為伍的。

老子是和平主義者，他是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但老子又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他認(rèn)為人類(lèi)在“大同”到來(lái)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。所以要準(zhǔn)備打仗，要研究戰(zhàn)爭(zhēng)。老子提出“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”，以奇用兵是老子軍事理論的高度概括和總結(jié)，一個(gè)“奇”字，涵蓋了古今中外所有兵書(shū)的真正內(nèi)涵。因此，人們把《道德經(jīng)》視為軍事書(shū)是有道理的。

老子在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下，提出了許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。比如他說(shuō)：

意思是，善作將帥的人，不崇尚武力；善于作戰(zhàn)的人，不輕易動(dòng)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與其爭(zhēng)斗；而善于用人的將帥，則會(huì)對(duì)人謙下，這就是不爭(zhēng)的奧妙，是用人的訣竅，是符合自古以來(lái)的軍事規(guī)律的。

老子還告訴將帥們帶兵打仗應(yīng)做到“行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵”（布陣看不到陣容，吶喊看不到手臂，敵人不知道我在哪里，對(duì)面相逢也不知我是他的對(duì)手），真是運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是一本管理書(shū)。甚至有人說(shuō)它是老子寫(xiě)給歷代統(tǒng)治者（管理者）的一封言辭懇切的長(zhǎng)信。是的，如果將老子在書(shū)中經(jīng)常提到的“圣人”“侯王”“萬(wàn)乘之主”“人主”“君”“上”等，代指為我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各級(jí)管理人員的話，那《道德經(jīng)》就真是一本名副其實(shí)的現(xiàn)代管理秘笈。我們選幾句來(lái)看看老子是如何諄諄教導(dǎo)，或嚴(yán)厲警告我們的：

類(lèi)似的句子，書(shū)中比比皆是。老子的這些觀點(diǎn)，無(wú)論古今、無(wú)論中外，無(wú)論作為管理理念、管理模式，或者管理方法，都是各級(jí)各類(lèi)管理者的金玉良言。

另外老子還有很多警句也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和管理者須臾不可忘記的，比如：光而不耀、謙卑低調(diào)、禮賢下士、大智若愚、深藏不露、以柔克剛、后發(fā)制人等等。

在我國(guó)歷史上，很多帝王不僅特別愛(ài)讀老子的書(shū)，而且還親自批注解釋?zhuān)U述他們對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感悟，現(xiàn)在流傳下來(lái)的有：唐玄宗的《道德真經(jīng)注》《道德經(jīng)義疏》，宋徽宗的《御注道德真經(jīng)》，明太祖的《御注道德真經(jīng)》，清太祖的《御注道德真經(jīng)》。

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是一首優(yōu)美的詩(shī)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的文體本身就是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種韻文哲理詩(shī)體。它不但有詩(shī)的形式，還有詩(shī)的韻律，并充滿了詩(shī)歌的美。只是由于年代久遠(yuǎn)，這種詩(shī)體已經(jīng)不用了，于是大家就都把它當(dāng)成散文、論證文、哲理文來(lái)讀了。

是啊，兩千多年來(lái)，歲月滄桑，詩(shī)變成了文章。其中好多的字、詞、意也發(fā)生了很大的變化。我們現(xiàn)代人，尤其是青少年，很多已經(jīng)看不懂《道德經(jīng)》了。因此，作者下決心把它翻譯、還原成詩(shī)（現(xiàn)代詩(shī)），希望我們的年輕一代能夠像古代的青少年學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》和《增廣賢文》時(shí)一樣，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)候，能夠讀來(lái)朗朗上口，不但可以更深刻地領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》精辟的思想理念，還能欣賞到其中優(yōu)美的文字和詩(shī)歌。而且，這對(duì)于《道德經(jīng)》更廣泛地傳播也是一種非常好的方法。

當(dāng)然，全面、系統(tǒng)和準(zhǔn)確地注釋《道德經(jīng)》這部偉大的著作，不是作者的“詩(shī)說(shuō)”能夠完全“說(shuō)”清楚的。“千人說(shuō)道，千般景象?！边@本身就有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的意思，也符合老子行文千變?nèi)f化、鬼斧神工的原意。

那么，《道德經(jīng)》該怎么詩(shī)說(shuō)呢？“道可道，非常道。名可名，非常名?！本驼f(shuō)這開(kāi)篇第一句，短短12個(gè)字，學(xué)術(shù)界卻爭(zhēng)論了2000多年也沒(méi)扯清楚，依然是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這也難怪，因?yàn)槔献颖救擞幸鉀](méi)交代清楚。

道，是可以說(shuō)清的。但它又不是一般的“道”，它是什么“道”呢？老子沒(méi)說(shuō)。老子心里的意思和后面文中的意思應(yīng)該是說(shuō)：道，是王者的治國(guó)之道；人們的修身之道，處世之道，還有千變?nèi)f化的天地之道等等。于是，作者詩(shī)譯道：

盡管比原文多說(shuō)了幾句，但也只是用設(shè)問(wèn)的形式，把老子可能要說(shuō)的話點(diǎn)了一下。當(dāng)然用現(xiàn)代的眼光看，文字上似乎美了一些。

回到標(biāo)題上來(lái)，《道德經(jīng)》到底是一本什么樣的書(shū)？其實(shí)已沒(méi)有必要回答了，它已經(jīng)深深地融入到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我們今天的工作及生活之中了。尼采說(shuō)得好：