《道德經(jīng)》和《論語》都具有復(fù)古倒退思想嗎？《道德經(jīng)》提倡回到雞犬之聲相聞，人人向望而老死不往來的原始社會，《論語》提倡回到周朝，孔子很是推崇周王朝的周禮。 （摘錄幾位網(wǎng)友的討論供大家參考） 假設(shè)讓孔子和老子二人分別來回答他們各自的問題，答案會如何? 孔子: “哇塞，西周的文采太美了，我給它點個贊?！?(郁郁乎文哉，吾從周) 老子: “我的理想生活是這樣滴。地方不要大，人不能多。家里什么都有，可就是不用。別出遠(yuǎn)門，出去了太危險。車船都準(zhǔn)備著，我可不坐。槍有，鎧甲也有，只是做個擺飾。有什么事怕忘了，誰還用備忘錄提醒，在繩子上打個結(jié)就搞定。大碗喝酒，大塊吃肉。衣服自己做，房子自己蓋。周圍社區(qū)里養(yǎng)的雞鳴狗吠的聲音都聽得見，一輩子都不想和他們打交道。 ”小國 寡 民 。使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔使 民 重 死 而 不 遠(yuǎn) 徙 。雖 有 舟 輿 ， 無 所 乘 之 ，雖 有 甲 兵 ， 無 所 陳 之 。使 民 復(fù) 結(jié) 繩 而 用 之 。甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 樂 其 俗 。鄰 國 相 望 ， 雞 犬 之 聲 相 聞 ，民 至 老 死 ， 不 相 往 來 。《道德經(jīng)》第八十章 “小國寡民“論一直都是被儒作為老子思想是小農(nóng)思想的證據(jù)來批判道德經(jīng)消極思想的依據(jù)！不知有誰思考過在道德經(jīng)問世的那個時代的社會結(jié)構(gòu)的稱呼沒有？思考過社會的亂源沒有？思考過如何實行社會治理沒有？如果這些都沒做如何就可以斷言“道德經(jīng)“具有復(fù)古倒退思想呢？可以預(yù)見到的中國要實現(xiàn)和平的共同社會將不得不實行類似“小國寡民“的方式來進(jìn)行基層組織構(gòu)建難道也是復(fù)古思維在作祟嗎？在周朝的社會建構(gòu)名稱系列中（從上向下）依次為:天下、（諸）候、城、邦、國。“國“是最基礎(chǔ)的社會組織結(jié)構(gòu)！“道德經(jīng)“為何主張那最基層的社會組織結(jié)構(gòu)要小民眾要少呢？先看看一味地大有何種弊端呢？受交通、通訊、地理位置與地理環(huán)境的限制占人口絕大多數(shù)人沒有辦法參與社會領(lǐng)域的各種活動而變成只有被動接受狀態(tài)！會發(fā)生什么？歷史已經(jīng)給出了答案！“小國“地域小了，“寡民“民眾的數(shù)量少了，民眾還沒有參與公共活動的機會嗎？必然是參與公共活動的機會大幅度提高而形成共商共治必將成為可能！既然共商共治了絕大多數(shù)問題就在這樣的“小國“內(nèi)解決了而上一級的“邦“需要解決的問題就少了 問題少了那邦還有理由推諉嗎？如此一級一級地減少天下會獲得和平與安寧！天下和平與安寧了那些槍炮與戰(zhàn)車用來干什么？防范被侵略！那“小國寡民“在橫向方面即便是雞犬相聞卻沒有直接的利益關(guān)系除了交往還能有什么利益沖突的往來呢？故“小國寡民“是論社會治理的絕非消極的小農(nóng)思想！ 《道德經(jīng)》的精華是辯證法，《論語》的精華是道德倫理，都跟復(fù)古無關(guān)。至于什么老子向往原始社會，孔子推崇周公之類，不過是中國人習(xí)慣崇古的思維方式的反映，借助古人提高自己理論的說服力，并不是所謂的復(fù)古。 中國人向來認(rèn)為今不如古，比如魯迅先生借九斤老太之口說：“一代不如一代”，比如人們愛說的一句話：人心不古。 全世界沒有哪個國家，像中國人一樣敬重古人，崇拜古人，敬仰祖先。我們國家還說要朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)呢，難道是意味著我們要回到漢唐時代嗎？當(dāng)然是不可能的事情。 所以，僅僅根據(jù)老子、孔子的只言片語，就說他們是在搞復(fù)古，幾乎可以肯定，題主根本就沒有認(rèn)真讀過這兩本書。 歡迎關(guān)注益鳴講道家，可能是最靠譜的道家智慧解讀者。 歷史是無法倒退的，它最多是個“誤入歧途”而走到“此路不通”。 “復(fù)古思想”來源于社會共同意識的悔懺心，就像我們個人偶爾覺得人生方向走錯了，能不能“重頭再來”，就算是“重頭再來”，那些走過的路也不會消失，物質(zhì)的、精神的積累仍舊還在。 “理想模型”這種東西，一般是放在“過去”比較合適，條件是過去曾有值得借鑒的輝煌，恰好我們一直都有，最不缺的就是“過去的輝煌”。把“理想模型”放到未來，那叫“空想”，古今中外的實踐，基本上都實現(xiàn)不了。因為“未來”是飄忽的，靠不住。當(dāng)然我們早年間是先噴一頓“空想”，然后假裝自己不是“空想”，騙老百女生挺管用。 現(xiàn)在我們建設(shè)的“小康”社會，實際上也語出于《禮記》，就是儒家對“堯、舜、禹、湯、文、武、周”的社會描述，難道有人會覺得建設(shè)“小康社會”，讓我們歷史倒退了？茹毛飲血了？ 本人認(rèn)為，任何事物都是一體兩面的。古今中外的所有傳統(tǒng)文化，包括《道德經(jīng)》和《論語》都會有精華和糟粕的部分，都存在有時代局限性的問題。我們只要取其精華、去其糟粕，吸收其于當(dāng)今時代仍然有用可用的部分，以時俱進(jìn)的加以應(yīng)用，人類才會不斷的進(jìn)步和發(fā)展。如果為了怕被扣上“復(fù)古倒退”的罵名，而丟掉傳統(tǒng)文化的全部，那就成了歷史虛無主義，那我們就沒有了傳承，沒有了傳承人類就不可能進(jìn)步和發(fā)展，沒有了傳承也就沒有我們今天燦爛的文化和文明，現(xiàn)在所有的一切都會是沒有根基的“空中樓閣”，更不會有美好的未來、而只會永遠(yuǎn)踏步在蠻荒年代！ 前幾年，社會上流傳著這樣一種觀念，就是中國人除了現(xiàn)代拜金主義盛行外，沒有了信仰和精神，并由此失去了民族的自信和引起了社會的恐慌！其實，這就是我們忽視了傳統(tǒng)文化、丟掉了自己的傳承了幾千年的文化精華造成的。 所以，現(xiàn)在是我們重拾傳統(tǒng)文化、并為之發(fā)揚光大的時候了！ 別再猶豫了，大家趕快行動起來吧！ 老子和孔子都是倍受外國人敬仰的中國人，老子參透“道”留下道德經(jīng)責(zé)備后世，吳清源每次下棋前都讀一次道德經(jīng)，孔子更不用說，儒術(shù)在后世的傳承與發(fā)揚光大，對孔子的歌功頌德怎么也不為過。他們都是華夏的先哲，樹立了名族的價值核心與名族之禮器，將同期地球上的其他人類種族扔在野蠻時代 |
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