通神論

一、天道

欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬(wàn)有不齊，總不越此三元之理，所謂萬(wàn)法宗也。陰陽(yáng)本乎太極，是謂帝載，五行播于四時(shí)，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬(wàn)物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

二、地道

坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。

原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。

任氏曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊(yùn)覆育，機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全，故萬(wàn)物之命有吉兇。

三、人道

戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。

原注：萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無(wú)情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無(wú)亥子，天干有壬癸以化之；干無(wú)壬癸，地支有寅卯以通根；支無(wú)寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機(jī)，吉可知矣。若天干無(wú)壬癸，而反透之以戊己；支無(wú)亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無(wú)生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來(lái)，推過(guò)四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長(zhǎng)生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財(cái)子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無(wú)從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營(yíng)發(fā)財(cái)；后竟無(wú)子，家業(yè)分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。

四、知命

要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。

原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人學(xué)命，不究順逆之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身，何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書云：“用之為財(cái)不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪?！贝怂木湓兄晾恚湟谝弧坝谩弊?。無(wú)知學(xué)命者，不究“用”字根源，專以財(cái)官為重，不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！