2.2西學的語言觀

2.2.1西學理性派與經(jīng)驗派之四型兼論認識論與緣起說之關系

第十一講

第二章第一小節(jié)就講到這里了。下面講西學各家派對語言和事物之間關系的看法,分三小節(jié)。第二小節(jié)就是總說西學各家，分成了理性派和經(jīng)驗派，各有四種類型，總說一下框架。然后分別介紹理性派和經(jīng)驗派的主要家派時間太緊張了，可能要省略一些，把這一章講完。

那我們就先講第二小節(jié)，西學理性派和經(jīng)驗派各分為四型。這四型是依據(jù)兩個方面然后兩兩結合，就成了四型：徹底的主觀型和徹底客觀型；溫和的主觀型和溫和的客觀性。

表2-5  西學語言觀諸家分類及代表學家總表

就是理性派和經(jīng)驗派都分成四種類型，徹底、溫和二分依據(jù)理性和經(jīng)驗方法來分，主客觀二分是從緣起說方面說的。對于前者而言，若其方法是典型的理性或者是經(jīng)驗的方法即為徹底型，若夾雜了對方的成分，比如經(jīng)驗里混雜著理性，就說是溫和型?？陀^、主觀對理性派而言就是指他的理性是一種客觀的理性還是個人自己的理性，如果是一種客觀的創(chuàng)造世界的理性，比如說柏拉圖，還有基督教中上帝的理性，那就是客觀的理性，它創(chuàng)造的是整個公共世界。如果是個人的理性，這種創(chuàng)世的理性是個人的，比如康德的、胡塞爾的典型的是胡塞爾的，他的意識發(fā)生論就是個人的意識，就屬于主觀型。經(jīng)驗的主觀和客觀是從他對經(jīng)驗的理解是主觀的、如人飲水冷暖自知的感覺還是大家共感的外部世界經(jīng)驗。

下面先看一下提綱，就知我這些組合的具體所指及具體代表。

第一型是徹底客觀型，以柏拉圖、黑格爾和基督教型的語言創(chuàng)世說為代表。說他徹底是從理性方法里沒有夾雜經(jīng)驗。那就是徹底的理性方法，以理性為標準不夾雜經(jīng)驗標準的成分，主要是從認識的范圍而言的。徹底型理性派認為理性所達到的認識范圍是無限寬廣的，能認識從形上到形下的一切領域，他不會給認識劃界。那么相對而言，溫和型理性派都給認識劃界。從康德開始，在康德之前的理性派都是徹底型的?？档轮熬褪菑墓畔ＥD巴門尼德開始，中間有畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖到新柏拉圖主義，然后進入了天主教學派；然后再到中世紀整個天主教的主體學說，唯實論再到萊布尼茨就是康德之前的那個萊布尼茨沃爾夫學派，他們都是徹底理性派。都認為這個范圍是沒有界限的，是不需要劃界的，理性的方法能夠認識所有的對象，從形上到形下一切對象。理性的方法就是在語言里邊認識事物的方法，在意識和語言里邊認識事物的方法。認為心中有先驗認識能力，然后通過先驗認識能力，在純理性里邊以語言為工具所得出的命題就直接可以貫徹到外部世界當中去，這種先驗命題卻在經(jīng)驗里邊有真理性，這就是理性的方法。

到了康德后這個就出現(xiàn)了溫和理性派，康德是第一個。他就對理性的界限，對理性派的方法有效的范圍發(fā)生了懷疑，然后他就給以適用范圍加以了限定。也就是他加進了經(jīng)驗標準，他認為在我們經(jīng)驗所及的范圍內(nèi)理性方法是成立的，但是在經(jīng)驗不及的形上領域、超驗領域，理性的方法似乎也沒什么可說的，不能達到形上的領域了。這個在康德那里還是在猶豫，他并沒有立刻把形上學立刻廢掉。但是到了胡塞爾就把形上學取消了，主要就是胡塞爾。這是溫和的理性派。

然后就說客觀型，如柏拉圖、黑格爾和基督教型的這種語言創(chuàng)世說是用客觀型的、用語言改造成的本體來說創(chuàng)世的原因。他創(chuàng)造出來的是一個公共的世界，而不是一個個人自有的世界。這種主觀型的創(chuàng)世說了，這種創(chuàng)世的主體是個人的理性和語言，然后創(chuàng)造出來的是一個個人自有的世界，就是胡塞爾和康德這種創(chuàng)世說，他就是主觀型的，他就創(chuàng)造出來的這種個人自有的世界，而不是大家公共的。

然后再看經(jīng)驗派。溫和的經(jīng)驗方法就是亞里士多德、培根和洛克為代表。就摻雜了很多理性的成分，比如說實體的觀念。在方法里邊，演繹方法也占了很大比重，就是從一個總前提出發(fā)往下推演的這種方式也占了很大比重，這就是混雜著理性方法，所以說他是溫和型的。

第一型的為什么說他是客觀型的呢？他們所理解的經(jīng)驗是一種帶有主體間性的經(jīng)驗，也就是一種公共的、客觀型的經(jīng)驗。對于那種只是某些人自己才能經(jīng)驗到的而大部分的人經(jīng)驗不到的經(jīng)驗他傾向于不承認的，比如說科學對于氣功、特異功能，他們就傾向于不承認。他們所理解的經(jīng)驗就是我們凡夫所共有的、都能經(jīng)驗到的經(jīng)驗。休謨、貝克萊他們在方法上是徹底經(jīng)驗的方法，也就是他們不加雜理性的方法了，他們把實體觀念破掉了，他們的學說也不再用假設來推演體系了，所以就稱為懷疑論。凡是在西學要建立體系者一般都要加雜理性方法，要作假設然后作推演。

主觀型的就是說他們的經(jīng)驗不以上面為限度，除了這類經(jīng)驗他們承認之外，還承認個體獨有經(jīng)驗。也就是他們所說的經(jīng)驗范圍更廣，主觀型的經(jīng)驗也包含著這一類的客觀經(jīng)驗。就包括兩種類型，一種是個體之間都有的，一種是個體獨有的。休謨、貝克萊型的經(jīng)驗派所理解的經(jīng)驗范圍更廣，承認個體獨有的經(jīng)驗作為真理標準的價值，也就是說他們有唯我論的傾向，就說最后的標準還是如人飲水冷暖自知的感覺的宗旨。我真切的經(jīng)驗到的事物不管其他人怎么說我都認為是真實的，不受其他人有沒有經(jīng)驗的動搖，這樣這里的經(jīng)驗差別可能就會非常大。也就是說雖然我們佛學和科學都主張經(jīng)驗，可是因為他們所理解的經(jīng)驗有著兩種差別，科學是主體間性的客觀性的經(jīng)驗，而佛學就是休謨、貝克萊個人自有、主觀型的經(jīng)驗。由于他們所理解的經(jīng)驗不同，他們所作為真理的標準可能就相當不同了?？茖W就不傾向于承認這種飲水自知的經(jīng)驗，只有自己知道的那不算數(shù)，必須大家都要有的，那才算是科學的基礎的事實。

下面我再接著講一下認識方法與緣起說的關聯(lián)。

認識方法就是理性和經(jīng)驗方面的特征，緣起說就是唯物唯心、主觀客觀方面的特征。粗看起來，認識方法和緣起說是可以任意組合的，唯物唯心與理性經(jīng)驗似乎可以任意的組合，但細分析起來卻并非如此簡單，因為什么呢？因為這兩個東西并不是完全獨立的，有某種關聯(lián)性。

先從經(jīng)驗說。經(jīng)驗就分成了兩種類型：主體間性和個體自有。那么其實也就是一種緣起說了。這種主體間性的就是唯物論，這種個體自有的經(jīng)驗就成為主觀唯心論。唯物論肯定就是客觀的。對經(jīng)驗的理解不同，也可以導致不同類型的形上學。比如馬赫，他大概就是休謨那種類型主觀唯心論，也可以導致客觀型的唯物論。所以一定要對經(jīng)驗加以分析，不能一說經(jīng)驗那就是唯物論，那是不對的。經(jīng)驗也會導致主觀唯心論，如馬赫的要素論和休謨的印象觀念論。一對經(jīng)驗詳加分析就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗直接就關聯(lián)到他特有的緣起說了。也就是經(jīng)驗派也就只能有這兩個方面，不能再有別的了。就是說客觀唯心就不行了，主觀的唯物也不可能有，對不對？

理性也是如此，理性分成公共的理性，也不是公共或者叫客觀的理性，那么這種客觀的理性會導致客觀唯心論，直接關聯(lián)到客觀唯心論。就是康德，就是這個第一類型的。柏拉圖、黑格爾、基督教型的就是客觀唯心論。這種主觀的理性導致導致主觀唯心。這樣主觀唯心就有了兩種形式，就有經(jīng)驗型的主觀唯心和理性型的主觀唯心。那么康德、胡塞爾的理性型的主觀唯心論和休謨的主觀唯心論。理性型那邊就不會出現(xiàn)唯物論，跟他就有這樣的關聯(lián)，不能任意組合。也就是唯物論只能是經(jīng)驗型的，其他的那個唯心論就既有經(jīng)驗型的也有理性型的，大概就是這樣的。也就是唯物論只能是經(jīng)驗型的，沒有理性型的唯物論，這個就這么說一說吧。