·歐美史·

港口猶太人對近代早期跨大西洋貿(mào)易的參與

艾 仁 貴

內(nèi)容提要 地理大發(fā)現(xiàn)后，以塞法爾迪人為主的港口猶太人通過廣闊經(jīng)濟聯(lián)系形成的貿(mào)易網(wǎng)絡參與到新興的大西洋經(jīng)濟體系之中，并在其中發(fā)揮了重要作用。16—18世紀，穿梭在各大殖民帝國之間的港口猶太人在國際貿(mào)易領域取得巨大成功，其活躍范圍包括歐洲、地中海、美洲、西非乃至印度洋等地區(qū)，成為當時全球經(jīng)濟交往中的一支重要力量。他們主要從事與殖民地有關的貿(mào)易活動，尤其是奴隸、蔗糖、煙草、鉆石貿(mào)易等。作為殖民擴張與海外貿(mào)易的中堅力量，港口猶太人通過對跨大西洋貿(mào)易的參與推動著不同文明之間的交流與互動，反過來又為猶太民族獲得了廣闊的活動空間與經(jīng)濟機會。

關鍵詞 猶太人 跨大西洋貿(mào)易 大西洋經(jīng)濟體系 跨文化交流 全球化

 從地理大發(fā)現(xiàn)到18世紀末的三個世紀（1492—1800）是早期全球化的孕育期，通常被學界稱為“第一次全球化時代”（the First Global Age）。大航海時代開啟了跨洲際的人種與物種交流，新舊世界的不同文明之間自此進行著持久的交流與碰撞。這一時期也是海洋的時代，世界經(jīng)濟軸心從傳統(tǒng)的陸路轉到海洋，海洋成為連接不同民族、不同人群的主要渠道。大西洋經(jīng)濟興起之時，大批塞法爾迪猶太人正處于被驅逐的過程中，他們隨著西班牙人與葡萄牙人的海洋擴張而參與到新興的大西洋經(jīng)濟體系中。為了擺脫宗教迫害和追求經(jīng)濟機會，許多塞法爾迪猶太人離開伊比利亞半島前往地中海和西北歐的港口城市，隨后又向西跨越大西洋，來到巴西、墨西哥、秘魯?shù)任?、葡在美洲的殖民地，之后又擴展到荷、英、法在美洲的殖民地，從而初步形成連接新舊大陸的洲際性海洋貿(mào)易網(wǎng)絡。以塞法爾迪人為主的港口猶太人遍布于地中海、大西洋、印度洋等海域的重要港口城市和殖民地（如阿姆斯特丹、利沃諾、倫敦、波爾多、紐約、蘇里南、圭亞那、庫拉索、巴巴多斯、牙買加、累西腓等），從而在從事殖民擴張與海洋貿(mào)易活動方面有著天然的便利。

遍布于新舊大陸重要貿(mào)易中心的港口猶太人積極參與到空前的殖民擴張活動中，幾乎參與了近代早期跨大西洋貿(mào)易的所有類型，包括香料、奴隸、蔗糖、煙草、鉆石、珊瑚、獸皮、可可等，尤其在奴隸、蔗糖、煙草、鉆石貿(mào)易中占有突出地位，因而在崛起中的大西洋經(jīng)濟體系中發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為一個世界性散居民族，猶太人在近代早期殖民擴張、跨文化交流乃至世界體系的形成過程中起到不可低估的重要作用，基于此，對猶太人參與近代早期跨大西洋貿(mào)易問題的探討成為一項國際性議題。著名學者桑巴特在1911年出版的《猶太人與現(xiàn)代資本主義》中，率先關注了猶太人在美洲殖民地開發(fā)中的作用。隨后，布魯姆對阿姆斯特丹猶太人的經(jīng)濟活動尤其是殖民活動進行了系統(tǒng)研究。到20世紀六七十年代，不少學者關注了猶太人在巴西殖民地、西印度群島和加勒比地區(qū)等地的經(jīng)濟活動。這些研究基本都集中在某個國家或地區(qū)，而沒有對猶太人參與殖民擴張、跨大西洋貿(mào)易的整體情況進行研究。

20世紀末，有關猶太人參與跨大西洋貿(mào)易的問題開始得到國際學術界的持續(xù)關注，具體以兩次國際學術會議為標志，即為1997年布朗大學舉辦的“猶太人與歐洲在西半球的擴張”學術會議和2005年約翰·霍普金斯大學舉辦的“大西洋的流散社團”學術會議。以此為契機，學界涌現(xiàn)出了一系列有關的論著，使得猶太人與跨大西洋貿(mào)易的關系成為國際學術界的熱點。本文在充分吸收國際學術界相關研究成果的基礎上，以奴隸、蔗糖、煙草和鉆石等跨大西洋貿(mào)易的主要類型為例，考察并分析港口猶太人對跨大西洋貿(mào)易的參與程度，以期揭示猶太人在近代早期國際貿(mào)易中的重要地位。

一、 奴隸貿(mào)易

在近代早期的大西洋世界，奴隸貿(mào)易是重要的全球經(jīng)濟交換方式。目前學術界對于猶太人在奴隸貿(mào)易中的作用及地位，有兩種截然對立的看法。一種是由伊斯蘭民族協(xié)會推出的《黑人與猶太人之間的秘密關系》，該書認為猶太人在奴隸貿(mào)易中的參與程度特別高，猶太商人在美洲所有殖民地（法國、英國或荷蘭）的奴隸貿(mào)易中“都發(fā)揮著主導作用”，并指責猶太人是“黑人大屠殺”（Black Holocaust）的主要推手。該書搜錄了猶太人參與奴隸貿(mào)易的各種記載，把奴隸貿(mào)易的主要矛頭指向猶太人。猶太學者認為，該書肆意挑撥猶太人與黑人之間的關系，視之為反猶書籍。因此，該書被稱為“新反猶主義的《圣經(jīng)》”（the Bible of the new anti-Semitism）。另一種是以塞默爾·德雷舍爾（Seymour Drescher）為首的猶太學者，強調(diào)猶太人的角色并不重要、最多是從屬性的，認為16、17世紀大西洋奴隸貿(mào)易的主要機制及從事此項貿(mào)易的所有大型公司，都是由葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國、英國等基督教統(tǒng)治者組織和領導的。在占據(jù)全部奴隸貿(mào)易幾乎90%份額的四大最主要的奴隸貿(mào)易活動（17世紀末與18世紀的英國與法國、18世紀與19世紀的巴西與古巴奴隸貿(mào)易）中，猶太人的地位都是十分邊緣性的，甚至是可以忽略不計的。

可以說，幾乎從大西洋奴隸貿(mào)易興起一開始，就存在猶太人的身影。在伊比利亞半島，接受強制皈依的猶太人被取消了之前強加給他們的職業(yè)限制，新基督徒和馬蘭諾得以進入奴隸貿(mào)易領域。其中，里斯本、塞維利亞是其參與此項貿(mào)易的主要基地。隨著新基督徒和馬蘭諾遷移到歐洲其他港口城市、美洲殖民地以及西非地區(qū)，他們開始直接參與到西班牙、葡萄牙的奴隸貿(mào)易活動當中。羅伯特·斯特恩指出，猶太商人在波爾多通過參與奴隸貿(mào)易而在當?shù)厣鐖F產(chǎn)生影響。“波爾多當?shù)赜写罅康莫q太商人參與到奴隸貿(mào)易中?！袃纱螵q太家族，加迪斯與門德斯家族，在整個18世紀參與進來。這兩大家族都是葡萄牙起源的，兩者都成功地克服了當?shù)氐臄骋暥诓柖嗌虡I(yè)社團中獲得了顯著地位。”

在英國和法國，猶太人雖然對當?shù)嘏`貿(mào)易的參與程度不高，但在英、法殖民地仍出現(xiàn)一些從事奴隸輸入貿(mào)易的著名猶太商人，投資從事奴隸貿(mào)易的公司并且擁有奴隸貿(mào)易船。羅德島的紐波特港是新英格蘭地區(qū)主要的奴隸貿(mào)易中心之一，當?shù)?84條大型船只中有一半用于奴隸貿(mào)易。紐波特的猶太商人亞倫·洛佩茲（Aaron Lopez）與雅各·里維拉（Jacob R. Rivera）是英屬北美殖民地從事奴隸貿(mào)易的主要代表，他們在1761年至1774年向西非海岸派出了14艘運送奴隸的船只。1763年1月，洛佩茲與里維拉派遣“格雷伊獵犬”號（Greyhound）雙桅帆船到幾內(nèi)亞，搭載了134名奴隸，將他們賣到查爾斯頓。1765年，又派出“貝特賽”號（Betsey）與“非洲”號到幾內(nèi)亞，“貝特賽”號攜帶著1300加侖的朗姆酒及其他制成品。到美國革命前，洛佩茲擁有全部或合伙從事奴隸貿(mào)易的船只達三十余艘。18世紀70年代，洛佩茲每年進口250名到300名奴隸，大多數(shù)被賣到西印度群島與查爾斯頓。紐波特其他從事奴隸貿(mào)易的猶太商人還有以撒·埃利澤爾（Isaac Elizer）和撒母耳·摩西（Samuel Moses）等人。費城的大衛(wèi)·弗蘭克斯（David Franks）、查爾斯頓的以撒·達·科斯塔（Isaac da Costa），也都是奴隸的大規(guī)模輸入者。在法屬殖民地，著名的加迪斯家族成員也頻繁將奴隸從西非運至圣多明各等地。有記載表明，亞伯拉罕·加迪斯擁有至少26艘商船用來將奴隸從非洲運至庫拉索及世界各地，每年將2000名奴隸運往路易斯安納。在法屬馬提尼克，1683年94名猶太人擁有132名奴隸，1685年瓜德羅普的200名猶太人擁有900名奴隸。

猶太商人在荷屬西印度公司具有重要地位，他們積極參與到該公司的殖民貿(mào)易中，尤其在荷屬殖民地（巴西、庫拉索、蘇里南等）的奴隸貿(mào)易活動中十分活躍。塞法爾迪人構成荷屬巴西累西腓當?shù)貧W洲白人人口的一半左右，構成蘇里南和庫拉索當?shù)貧W洲白人人口的1/3。在荷蘭統(tǒng)治巴西殖民地時期（1630—1654），猶太人積極參與了當?shù)氐呐`貿(mào)易活動，他們主要通過西印度公司開展奴隸貿(mào)易。“恰好現(xiàn)款大多數(shù)都控制在猶太人手中。出現(xiàn)在拍賣市場上的買主幾乎都是猶太人，由于缺乏競爭者他們得以以低價買入奴隸。另外，他們在將奴隸賣給種植園主和其他買家時也沒有競爭者，他們中的絕大多數(shù)以來年蔗糖收成的遠期信貸進行購買。利潤超過百分之三百的購買價值通常還會獲得高額的利率?！辫b于猶太人在當?shù)嘏`貿(mào)易中的活躍程度，有學者認為猶太人在巴西“主宰著奴隸貿(mào)易”。在蘇里南，猶太人成為荷蘭西印度公司轉口貿(mào)易的代理人，向西班牙內(nèi)陸出售奴隸、制成品和日用品，同時也向英法殖民地出售這些商品。庫拉索的荷蘭殖民當局許可猶太人從事奴隸貿(mào)易活動，活躍于當?shù)嘏`貿(mào)易的猶太商人有大衛(wèi)·塞尼奧爾與雅各·塞尼奧爾（David and Jacob Senior）兄弟、曼努埃爾·阿爾瓦雷斯·科雷亞（Manuel Alvares Correa）。

從參與方式和占有份額來看，猶太人在荷蘭的跨大西洋奴隸貿(mào)易中有著不可忽視的地位。在到達阿姆斯特丹幾年后，富有的猶太人也開始擁有奴隸。阿姆斯特丹的塞法爾迪商人積極從事非洲商品貿(mào)易和奴隸貿(mào)易，許多猶太人參與到三角貿(mào)易中，將奴隸從非洲運至西印度，在那里換取蔗糖，然后將奴隸帶到新英格蘭。從16世紀80年代到17世紀中葉，蒂亞戈·努涅斯·貝爾蒙特（Diogo Nunes Belmonte）、德帕斯（Miguel de Pas）、杜阿爾特與大衛(wèi)·德·帕拉西奧斯（Duarte and David de Palacios）和曼努埃爾·迪亞斯·亨里克斯（Manuel Dias Henriques）是這一時期荷蘭猶太人從事奴隸貿(mào)易最為重要的代表。學者安頓斯與菲利帕·達·席爾瓦對阿姆斯特丹參與奴隸貿(mào)易的情況進行了統(tǒng)計，對現(xiàn)存于阿姆斯特丹商業(yè)合同檔案館1596—1675年的370份商業(yè)合同進行了分析。結果是，在投資份額上，屬于猶太商人的有166份合同（占總數(shù)的44.9%），基督徒為204份（占總數(shù)的55.1%）；而其中奴隸貿(mào)易合同總數(shù)為42份，猶太人和基督徒分別為20份和22份，基本上持平。在投資偏好方面，基督徒和猶太人存在一些差異，基督徒的奴隸貿(mào)易活動主要集中在幾內(nèi)亞灣，而塞法爾迪人主要活躍在北非、安哥拉和桑給巴爾（見表1）。但在奴隸貿(mào)易涉及的商品種類中，猶太人與基督徒差別不大。在幾內(nèi)亞灣，基督徒商人主要從事黃金、象牙、石蠟貿(mào)易。塞法爾迪商人在北非主要從事黃金、白銀、寶石貿(mào)易，而在桑給巴爾從事黃金、象牙、獸皮貿(mào)易。在奴隸貿(mào)易方面，安哥拉份額最大，占29%，其次是北非地區(qū)，占14%。猶太人偏好的地區(qū)主要是處在葡萄牙的商業(yè)影響范圍內(nèi)，從而得以借助塞法爾迪貿(mào)易網(wǎng)絡的聯(lián)系進入伊比利亞和地中海市場。與基督徒的商業(yè)線路通常選擇西印度公司的商業(yè)影響范圍不同，猶太人的奴隸貿(mào)易船只連接著葡萄牙、西班牙殖民地與西非美洲的貿(mào)易據(jù)點。

奴隸轉手貿(mào)易與拍賣活動也是猶太人在美洲地區(qū)參與奴隸貿(mào)易的方式，猶太人是美洲奴隸市場上奴隸拍賣活動的重要參與者。猶太人在荷屬巴西的奴隸拍賣市場比較活躍，從購買數(shù)量及份額來看，1637年為71名奴隸，占總購買數(shù)的12%；1641年達445名，比例為38%；比例最高是在1643年，達63%。從荷屬巴西的整體情況來看，猶太人參與奴隸拍賣的份額在1/3左右，當?shù)氐呐`拍賣活動幾乎從不在猶太安息日或其他宗教節(jié)日進行，由此可見猶太人的重要影響。此外，和其他白人殖民者一樣，美洲猶太人也擁有奴隸并將其用于種植園的勞作。猶太人在蘇里南、庫拉索等地擁有許多奴隸種植園，許多猶太人成為種植園主，出現(xiàn)了所謂的“種植園猶太人”（Plantation Jews），在猶太種植園中大量使用黑奴從事勞作。根據(jù)1680年巴巴多斯的人口普查數(shù)據(jù)，該年巴巴多斯首府布里奇敦（Bridgetown）54個猶太家庭擁有163名奴隸（占當?shù)嘏`總數(shù)的11.3%）；在庫拉索，1744年共有2098名奴隸，其中310人屬于猶太人（占當?shù)嘏`總數(shù)的14.8%），1765年猶太人擁有860名奴隸，占當?shù)嘏`總數(shù)5534人的15.5%。通過這些方式，猶太人進入到跨大西洋奴隸貿(mào)易以及美洲的種植園經(jīng)濟中。綜合來看，猶太人對奴隸貿(mào)易的參與程度既非主導性的，也非完全邊緣性的，他們在某些特定的時期和特定的地區(qū)發(fā)揮了一定的作用，如荷屬統(tǒng)治下的巴西殖民地。但是，荷蘭在奴隸貿(mào)易中的比例并不高，根據(jù)學者約翰內(nèi)斯·波斯特瑪對荷蘭奴隸貿(mào)易的估算，在荷蘭奴隸貿(mào)易處于鼎盛的17世紀中期，其在全部奴隸貿(mào)易中的份額也不超過5%。因此，與同時期的基督徒相比，猶太人在奴隸貿(mào)易中的作用總體上來說十分有限。

二、 蔗糖貿(mào)易

1400—1800年，蔗糖作為國際貿(mào)易中的大宗產(chǎn)品，是大西洋經(jīng)濟的重要支柱之一。蔗糖業(yè)塑造著近代早期的新世界乃至整個大西洋經(jīng)濟體系，這在葡萄牙、西班牙、英國、法國、荷蘭等國在美洲的殖民地經(jīng)濟中體現(xiàn)得尤為明顯。蔗糖起源于亞洲，可能從新幾內(nèi)亞傳播到遠東、中東，乃至地中海區(qū)域。葡萄牙與意大利商人首次在15世紀初將之引入大西洋地區(qū)。1430年，蔗糖種植被引入到馬德拉群島，隨后擴展到其他大西洋島嶼。例如，在圣多美和佛得角地區(qū)。16世紀初蔗糖被引入到巴西，從而使其在整個近代早期成為一種重要的國際商品。

借助其在美洲以及印度殖民地的廣闊經(jīng)濟聯(lián)系，塞法爾迪猶太人在以蔗糖為代表的大西洋貿(mào)易類型中發(fā)揮著重要作用。學者薩洛·巴龍等人指出，“蔗糖提煉技術通常掌握在猶太人手中?！斦崽潜婚_始用于日常消費（15世紀）后，馬蘭諾在將蔗糖種植引入馬德拉、亞速爾、佛得角群島、圣多美與普林西普等大西洋島嶼，以及16世紀介紹到加勒比群島的過程中發(fā)揮著主導性的作用。他們也將蔗糖種植技術從馬德拉帶到美洲，第一個蔗糖作坊和種植園的所有者杜阿爾特·佩雷拉（Duarte Coelho Pereira）允許大批蔗糖種植方面的猶太專家來到巴西，其中包括第一批重要的猶太蔗糖作坊所有人之一蒂亞戈·費爾南德斯（Diogo Fernandes）”。值得注意的是，大批猶太人和新基督徒參與到蔗糖種植及蔗糖貿(mào)易中，為其提升社會地位、改善經(jīng)濟狀況提供了新的機遇。著名學者羅斯指出，在17世紀中葉之前，蔗糖、煙草以及類似的殖民地商品貿(mào)易很大程度上依賴于猶太人與馬蘭諾。

許多猶太人和馬蘭諾參與到蔗糖貿(mào)易中。例如，希梅內(nèi)斯家族（Ximenes family）在將蔗糖輸入里斯本以及西北歐尤其是安特衛(wèi)普的活動中發(fā)揮著重要作用。16世紀末和17世紀初，許多安特衛(wèi)普的猶太商人在該港口的蔗糖貿(mào)易中發(fā)揮著核心作用，并在安特衛(wèi)普成為歐洲蔗糖的主要市場的過程中發(fā)揮了重要推動作用，猶太商人在當?shù)亟⒘嗽S多蔗糖提煉廠。自進入阿姆斯特丹定居之時起，猶太商人就主導著當?shù)氐恼崽琴Q(mào)易。據(jù)相關資料考證，1596年，猶太蔗糖商人（也從事絲綢貿(mào)易）曼努埃爾·羅德里格斯·維加（Manoel Rodrigues Vega）在阿姆斯特丹有兩個大的貨倉，其中一個用來儲存來自圣邁克爾島的蔗糖，而這些運往荷蘭的蔗糖主要來自巴西殖民地。

從17世紀20年代開始，由于西班牙天主教當局實行宗教迫害政策，許多馬蘭諾離開安特衛(wèi)普前往阿姆斯特丹，后者開始取代安特衛(wèi)普在蔗糖貿(mào)易中的主導地位。在1622年一封寫給尼德蘭聯(lián)合省中央議會的信中，阿姆斯特丹的葡萄牙商人如此寫道，“在十二年停戰(zhàn)期間，每年有成千上萬箱蔗糖由我們的船只運到荷蘭……航運業(yè)與商業(yè)的增長如此顯著以至每年建造12艘到15艘船只用于商業(yè)活動……我們是如此成功而需要所有的葡萄牙帆船用于從這些海域運輸蔗糖”。而且，不少阿姆斯特丹猶太人在當?shù)亟⑵鹬铺菑S，如亞伯拉罕·佩雷拉與以撒·佩雷拉（Abraham and Isaac Pereira）、大衛(wèi)·德·阿圭拉（David de Aguilar）。1655年，亞伯拉罕·佩雷拉與以撒·佩雷拉向阿姆斯特丹市政府申請建立蔗糖提煉廠，市政府批準了這一申請，但條件是他們每次的出售額不得低于1000磅，意在限制猶太人進入零售領域。此外，許多阿姆斯特丹的塞法爾迪猶太人參與到荷屬殖民地的蔗糖貿(mào)易中，西印度公司運載大批蔗糖原料到阿姆斯特丹進行加工提煉，而后運往法國、英國、波蘭、瑞典、丹麥、波希米亞、奧地利、摩拉維亞、呂訥堡（Luneburg）、薩克森、布倫瑞克、黑塞、西里西亞及德意志其他地區(qū)。

猶太人對蔗糖種植和蔗糖貿(mào)易的參與主要是在美洲殖民地。巴西的蔗糖業(yè)是近代早期大西洋經(jīng)濟體系中的關鍵部分，蔗糖種植與加工業(yè)的發(fā)展成為巴西經(jīng)濟出口的支柱。據(jù)有關史料，巴西最早的蔗糖種植可能是由新基督徒從馬德拉群島引入的。1550年，巴西有5座蔗糖作坊，到1600年增至120家，其中至少1/5屬于猶太人。伯南布哥總督杰羅尼莫·阿布奎克（Jeronimo de Albuquerque）1556年在一封寫給葡萄牙國王多姆·若奧三世（Dom Jo?o Ⅲ）的信中特別提及了新基督徒蒂亞戈·費爾南德斯，認為在巴西沒有任何人在蔗糖種植園管理方面的技術和知識能與費爾南德斯相媲美，“人們將不會在這整個國家找到一個比費爾南德斯更能干的人”，建議王室給予特別的許可，賠償費爾南德斯由于印第安人破壞而帶來的損失。

在荷屬巴西期間（1630—1654），塞法爾迪人在當?shù)卣崽墙?jīng)濟中發(fā)揮著支柱性作用。荷蘭征服巴西殖民地后，伯南布哥44個被廢棄的種植園被西印度公司沒收并轉賣，其中6個被賣給了猶太人。1639年，荷屬巴西166座蔗糖作坊中有10座屬于公開表明自己身份的猶太人，但其他屬于秘密猶太人的作坊還有不少。塞法爾迪商人不僅在蔗糖貿(mào)易中充當傳統(tǒng)的投資家與中間人身份，也積極進入生產(chǎn)領域，獲取土地直接從事蔗糖種植，供應與管理工人以滿足勞動力密集型蔗糖業(yè)的需要。他們在荷屬巴西充當著“蔗糖業(yè)的投資者、蔗糖經(jīng)紀人和出口商，以及奴隸的供應商，接受以蔗糖的資本和利息進行賒購”。1640年至1649年，游歷于巴西的著名旅行家簡·尼爾霍夫在其游記中寫道，“不在（荷蘭西印度）公司供職的巴西自由民當中，猶太人的人數(shù)最可觀，他們從荷蘭移民而來。他們從事的貿(mào)易比別人都大；他們購買了制糖作坊，并在累西腓建造了豪宅。他們都是商人，如果能對他們的貿(mào)易適當限制的話，將對荷屬巴西具有重要意義”。猶太人與新基督徒對巴西蔗糖業(yè)乃至整個經(jīng)濟的作用至關重要，這點也為巴西歷史學者所認可。巴西著名歷史學者吉爾伯托·弗雷爾寫道，“至于猶太人，有證據(jù)表明他們是為巴西蔗糖生產(chǎn)者贏得市場的最為活躍的代理人之一，在殖民化的第一個世紀充當著美洲這一行業(yè)的主要推動者，也是對建立一流蔗糖作坊負責的最為能干的那些技術人員”。

1654年巴西被葡萄牙重新奪取后，大批猶太人轉移到荷蘭其他殖民地（蘇里南、庫拉索等）以及英法殖民地（巴巴多斯、牙買加、馬提尼克等），他們將蔗糖提煉技術引入到這些地區(qū)，獲取許多大型的蔗糖種植園，在當?shù)卣崽琴Q(mào)易中占有重要地位。1655年，本杰明·達·科斯塔（Benjamin da Costa）將蔗糖種植引入馬提尼克，與他一同前往的有900名猶太人，極大地推動了當?shù)卣崽菢I(yè)的發(fā)展。據(jù)估計，1694年大約有500名猶太人定居在蘇里南，40個蔗糖種植園控制在猶太人手中。到1730年，當?shù)?01個種植園中的115個為猶太人所擁有。18世紀初期，塞法爾迪人逐漸失去了其在蔗糖貿(mào)易中的主導地位，他們在阿姆斯特丹和漢堡蔗糖貿(mào)易中的份額下降是由于不斷加劇的競爭，而在巴西是由于對馬蘭諾的迫害以及該國貿(mào)易的不斷衰退。到18世紀中葉，倫敦逐漸超過阿姆斯特丹成為蔗糖貿(mào)易的中心，而猶太人在此項貿(mào)易中的地位也不斷降低。

三、 煙草貿(mào)易

煙草種植以及加工業(yè)也是港口猶太人從事的主要貿(mào)易類型之一。歷來有這樣的傳說，登上美洲陸地的第一個歐洲人——路易斯·德托雷斯（Luis de Torres），也是第一個使用煙草的歐洲人，而德托雷斯是一名秘密猶太人。1492年11月2日，克里斯托弗·哥倫布的艦隊在后來被稱為古巴的地方靠岸，他派遣德托雷斯和幾名船員下船去打探當?shù)氐那闆r。11月6日，德托雷斯返回時說發(fā)現(xiàn)了一個村莊的民眾“吸食大煙”。據(jù)此傳說，德托雷斯將煙草和吸煙活動引入到歐洲。該事件為哥倫布的隨從牧師巴托羅繆·德拉斯·卡薩斯（Bartolomé de Las Casas）1527年寫成的《印第安人史》所記載。

港口猶太人在海洋貿(mào)易網(wǎng)絡方面的廣泛聯(lián)系，使他們在從西屬美洲殖民地獲取煙草供應方面處于有利地位，促使其在推動煙草業(yè)發(fā)展的過程中發(fā)揮重要作用。有學者這樣強調(diào)，“在哥倫布為歐洲發(fā)現(xiàn)煙草后的頭兩個世紀，馬蘭諾參與到煙草種植活動并將其引入到歐洲。猶太人從事著煙草業(yè)（從17世紀開始普遍）及吸鼻煙業(yè)（從18世紀開始普遍），并進入了煙草貿(mào)易，煙草開始成為一種奢侈品，并逐漸成為大眾消費的商品”。在加勒比地區(qū)的主要煙草供應基地——古巴、牙買加等地，都分布著猶太煙草商的代理人。16、17世紀，煙草在歐洲成為一種主要的日常用品。北歐的猶太人（尤其是阿姆斯特丹、漢堡）積極參與到煙草種植、提煉及加工過程中，他們以阿姆斯特丹和漢堡為基地，從美洲的煙草產(chǎn)地大批運入煙草原料，然后在當?shù)剡M行加工，再運往歐洲各地進行出售。除阿姆斯特丹和漢堡的猶太社團以外，猶太人還參與到許多小鎮(zhèn)的煙草加工業(yè)中。例如，在西南德意志的巴登州，猶太人是從事煙草種植及出售的主要商人，他們參與紙煙和煙絲的購買、加工、制作過程，并充當著中間人的角色。

由于荷蘭及其殖民地的繁榮發(fā)展，加上猶太人的重要推動作用，荷蘭成為煙草貿(mào)易的重要中轉地。1611年，煙草被正式引入荷蘭，隨后不久就有猶太人從事煙草制造與貿(mào)易。同年，弗朗西斯科·努涅斯·霍門（Francisco Nunes Homen），即大衛(wèi)·阿本達納（David Abendana），在荷蘭的霍恩（Hoorn）出售了一批煙草給一名商人。1620年，阿姆斯特丹經(jīng)紀人行會中有兩名猶太煙草經(jīng)紀人。當時存在兩種主要的煙草類型，一種是從巴西進口的煙草，另一種是本地生產(chǎn)的煙葉。從事煙草進口的塞法爾迪商人通常雇用阿什肯納茲人作為煙草加工工人。

17世紀中期，阿姆斯特丹當?shù)責煵葙Q(mào)易的最高額達到每年出口5700萬磅，其中700萬磅優(yōu)質煙草來自南美與西印度地區(qū)，而猶太人在此行業(yè)分支的人數(shù)非?？捎^。在煙草進口貿(mào)易中發(fā)揮重要作用的至少有30個商業(yè)家族，其中10個都是猶太家族。阿姆斯特丹當時最大的煙草商是伊薩克·伊塔利安德（Isak Italiaander），他與雅各·門德斯（Jacob Franco Mendes）、伊薩克·門德斯（Isak Mendes）有著密切的合作關系。到18世紀初，阿姆斯特丹超過1/3的煙草公司屬于猶太人。薩拉·迪亞斯·達·豐塞卡（Sara Dias da Fonseca）擁有雇用14名勞動者的大型煙草加工廠，她曾以2950荷蘭盾的價錢購買2萬磅的當?shù)責煵?。摩西·約瑟夫（Moses Joseph）擁有價值達1500荷蘭盾的4座煙草生產(chǎn)作坊。就煙草貿(mào)易的交易額而言，撒母耳·伊薩克（Samuel Isak）與伊薩克·科恩（Isak Cohen）購買的煙草金額達15067荷蘭盾。1743年，經(jīng)營煙草商店的10名猶太人，其每年收入大約為800荷蘭盾，其中雅各·伊薩克斯（Jacob Isaks）的年收入為2000荷蘭盾。同年，6名猶太煙草零售商各自的年收入也超過800荷蘭盾。雅各·伊塔利安德爾（Jacob Italiaander）與亞伯拉罕·雅各布斯（Abraham Jacobs）的寡婦的收入為3000荷蘭盾；而另一個雅各·伊塔利安德爾的寡婦的收入為2000荷蘭盾。有4名煙草經(jīng)紀人列在納稅名冊中，他們每年的收入約800荷蘭盾。

除阿姆斯特丹以外，在歐洲其他城市（漢堡等）猶太人也是主要的煙草商。例如，在曼海姆，猶太人只占當?shù)乜側丝诘?%，但其擁有的煙草公司占40%。1612年，漢堡市政委員會允許來自葡萄牙的塞法爾迪猶太人在當?shù)囟ň樱麄冏鳛橘Q(mào)易民族從事著煙草、蔗糖、咖啡、可可、棉布、香料等海外商品貿(mào)易。猶太人是漢堡煙草業(yè)的主要從事者。17世紀末，第一批定居于梅克倫堡的猶太人，就是來自漢堡的煙草商人，他們壟斷著當?shù)氐臒煵葙Q(mào)易，其中最著名的是“煙草經(jīng)銷商”（Tabakspinner）邁克爾·亨里奇森（Michael Hinrichsen）。1683年，塞法爾迪人也定居在荷蘭的格羅寧根省，隨后成為煙草商人。在中歐的哈布斯堡帝國，猶太人到18世紀末才被允許合法從事煙草貿(mào)易，但他們在該貿(mào)易領域的優(yōu)勢地位很快凸顯出來。1743—1748年，蒂亞戈·達圭拉（Diego d’Aguilar）借助基督徒貴族作為中間人壟斷了奧地利的煙草業(yè)，伊斯雷爾·霍尼格（Israel Hnig）在1788年建立了國家煙草壟斷。

值得提及的是，一些地區(qū)的諺語與習俗中還將煙草與猶太人聯(lián)系起來，這充分說明了猶太人在此貿(mào)易種類中的特殊影響。在冰島，盡管當?shù)刂钡?0世紀才有猶太人存在，但冰島人習慣將某種進口的商品與猶太人聯(lián)系起來。例如，“猶太人的煙草”（Júatóbaki）是由丹麥猶太人在18世紀早期帶到冰島的。這種社會現(xiàn)象無疑是猶太人在煙草貿(mào)易中擁有重要影響力的體現(xiàn)。不僅如此，猶太人還率先使用廣告這種新式銷售方式向公眾介紹煙草。1727年6月18日，荷蘭的兩名猶太經(jīng)紀人丹尼爾·阿澤維多與拉斐爾·阿澤維多（Daniel & Raphael Azevedo）刊登廣告，表示他們將出售一種上乘的哈瓦那煙葉。

四、 鉆石貿(mào)易

與奴隸、蔗糖、煙草貿(mào)易不同，珠寶業(yè)幾乎從一開始就控制在猶太人手中。邁克爾·沙沙爾（Michael Shashar）曾略帶調(diào)侃地說，“‘猶太人’一詞或許來自‘珠寶’（Jewels），反之亦然”。進入18世紀中葉以后，奴隸、蔗糖與煙草貿(mào)易在跨大西洋貿(mào)易中的比重不斷下降，鉆石貿(mào)易的重要性日益上升，而猶太人在其中的比重更高，比他們在奴隸、蔗糖、煙草貿(mào)易中的參與比重都要大。地理大發(fā)現(xiàn)后，隨著鉆石珠寶成為歐洲上流社會的主要奢侈品，猶太人積極開拓印度與巴西的鉆石原材料市場，將之運至阿姆斯特丹與倫敦進行加工、切割。猶太人在鉆石貿(mào)易中獲得了近似于壟斷的地位，這很大程度上來自眾多的內(nèi)外部條件。首先，鉆石量小價值大，便于遠程攜帶，加上猶太人經(jīng)常被迫流散，使得這項貿(mào)易特別適合猶太人從事，他們在此領域有著悠久的商業(yè)傳統(tǒng)。其次，直到16世紀，鉆石在歐洲仍很珍稀并且是一種新商品，該行業(yè)分支沒有受到中世紀貿(mào)易與行會的限制。最后，尤為重要的是，鉆石貿(mào)易線路與猶太人流散的主要中心（如尼德蘭、伊比利亞半島、奧斯曼帝國、埃及、印度等的港口城市）基本一致，為其從事鉆石貿(mào)易提供了天然的便利。例如，利沃諾猶太鉆石商人埃爾加斯與西爾維拉家族（Ergas & Silvera）的代理人遍布地中?！鞅睔W—印度洋貿(mào)易沿線，其聯(lián)系網(wǎng)絡覆蓋了鉆石貿(mào)易線路上的主要港口?；诖?，有學者將鉆石貿(mào)易稱為“一項典型的‘猶太’商業(yè)”（a ‘Jewish’ business par excellence）。

鉆石切割與拋光是一項獲利巨大的行業(yè)，其主要顧客是歐洲宮廷及上流社會。一些宮廷猶太人，專門為歐洲君主及貴族采購并供應鉆石及其他奢侈品，如瑞典的阿隆·以撒（Aaron Isaac）、維也納與維騰堡的奧本海默家族（the Oppenheims）、埃弗拉姆家族（Ephraim family）。從一開始，來自葡萄牙的塞法爾迪人就主導著阿姆斯特丹的鉆石加工與貿(mào)易。早在1615年，就記載有來自葡萄牙的猶太鉆石磨光技師，隨后他們雇用貧窮的阿什肯納茲同胞。在17世紀大批定居阿姆斯特丹的猶太人中，有許多珠寶批發(fā)商以及鉆石拋光商，他們主要從安特衛(wèi)普和里斯本進入阿姆斯特丹，幫助建立了阿姆斯特丹的寶石貿(mào)易和鉆石拋光業(yè)。葡萄牙猶太人在阿姆斯特丹的鉆石生產(chǎn)與批發(fā)領域占有十分重要的地位，他們?yōu)樵撔袠I(yè)提供著資金支持，并將鉆石成品運送到歐洲各大城市進行出售。1700年到1704年，東印度公司阿姆斯特丹分支進口了價值達6381荷蘭盾的鉆石，而猶太人購買了其中的49.5%（3158荷蘭盾）。1724—1728年，該公司分支進口了價值7605荷蘭盾的珠寶，而猶太人購買了其中5995荷蘭盾的珠寶，份額達78.8%；進口了價值12893荷蘭盾的珍珠，猶太人購買了1807荷蘭盾的珍珠，達14%。

在17世紀阿姆斯特丹的鉆石商人中，猶太商人曼努埃爾·利未·杜阿爾特（Manuel Levy Duarte，1631—1714）具有重要影響力。曼努埃爾精通葡萄牙語、西班牙語、法語、荷蘭語等語言，他與朋友雅各·阿提亞斯（Jacob Athias）在珠寶貿(mào)易領域有豐富的經(jīng)驗，曼努埃爾尤其擅長鑒定未拋光的鉆石。1660年，他們分別與阿姆斯特丹一位珠寶商曼努埃爾·杜阿爾特（Manuel Duarte）的兩個姐妹結婚，并獲得了豐厚的嫁妝，組成了一個商業(yè)合作伙伴。1661年，曼努埃爾·杜阿爾特去世后，他們繼承了其大量財產(chǎn)。這很可能是曼努埃爾在其名字加上其妻子姓氏的原因，這也是葡萄牙人的習慣。從此之后，他自稱為“曼努埃爾·利未·杜阿爾特”。他與阿提亞斯的商業(yè)合伙公司被命名為“阿提亞斯與利未公司”，直到阿提亞斯1690年去世一直沿用該名稱。

到17世紀中葉，獲準進入英國的塞法爾迪人又在新興的倫敦鉆石市場中占據(jù)了重要地位，結合著英國東印度公司對印度寶石原材料的壟斷地位，倫敦在18世紀成為歐洲乃至世界鉆石業(yè)的中心。猶太人在安特衛(wèi)普、阿姆斯特丹、倫敦等地的鉆石切割業(yè)以及鉆石加工市場中占有主導地位，到18世紀末，他們構成了鉆石加工工人的1/5以及鉆石銷售經(jīng)紀人和鉆石加工工廠擁有者的3/4。到18世紀中葉，鉆石業(yè)為阿姆斯特丹至少600個猶太家庭提供了生計?！巴ǔＫ麄儯íq太人）存在于這個最為有利可圖的交易是必然之事……他們在寶石貿(mào)易中尤其活躍……許多阿姆斯特丹猶太人從事寶石等的拋光，尤其是從事未加工的鉆石。他們中的大多數(shù)在這個領域具有獨占的地位?！豹q太人在該貿(mào)易領域的主導地位，引發(fā)了基督徒同行的抗議。1748年，阿姆斯特丹300名基督徒鉆石工人向政府請愿要求限制猶太人在該行業(yè)中的人數(shù)以及禁止猶太人在禮拜天工作，當局對此拒絕采取行動，因為“猶太人建立了這個城市的鉆石貿(mào)易”。

結語

15、16世紀大西洋經(jīng)濟蓬勃興起之時，大批伊比利亞半島的猶太人正被驅逐，他們隨著西班牙人與葡萄牙人的海洋擴張而參與到新興的大西洋經(jīng)濟體系中。盡管沒有國家載體為商業(yè)機構及其活動提供保障，但是，穿梭在各殖民國（葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國和法國等）之間的港口猶太人，在商業(yè)上取得了巨大的成功，通過海路連接起了新舊大陸，其活躍的地區(qū)包括歐洲、地中海、美洲、西非乃至印度洋等，成為近代早期全球經(jīng)濟交往中的一支重要力量。散布在各地的塞法爾迪猶太人得以在跨大西洋貿(mào)易中發(fā)揮重要作用的根本條件，是他們構建起洲際性的親族關系紐帶和商業(yè)關系網(wǎng)絡。基于共同的伊比利亞起源之上的親族和血緣聯(lián)系、對猶太教古老遺產(chǎn)的認同，以及語言方面的相通（都懂西班牙語、葡萄牙語），塞法爾迪人在維系和加強相互之間的商業(yè)聯(lián)系方面有著得天獨厚的便利條件。耶魯沙爾米分析道，“在16世紀到18世紀的世界猶太人中間，塞法爾迪人和馬蘭諾流散社團以比喻和實際的方式構成了一個龐大的、擴展性的家族（a huge extended family）。對共同起源、歷史命運和集體認同的明確意識，地理距離本身無法松弛將他們維系在一起的密切而纏繞的關系網(wǎng)絡。通常這些真實的紐帶即是血緣和親族?！麄冎g的這種聯(lián)系超越了區(qū)分基督徒與穆斯林世界，或者新教與天主教國家的宗教與地緣政治界限。這種國際性凝聚力至少成為塞法爾迪人商業(yè)成功的主要根源之一”。 曾在英屬牙買加殖民當局擔任高級官員的愛德華·朗，在探討當?shù)鬲q太人何以發(fā)揮重要作用時也指出：“他們（猶太人）對外國語言的熟稔和與散居在西屬殖民地、西印度殖民地廣闊地區(qū)的同胞之間的交往，幫助他們極大地擴展貿(mào)易活動和增加該島的財富?！?/span>

在近代早期的世界經(jīng)濟體系中，“蔗糖、奴隸與種植園是大西洋經(jīng)濟的三大關鍵因素”。通過散布在各地的家族分支和代理人構成的貿(mào)易網(wǎng)絡，港口猶太人積極參與了奴隸、蔗糖、煙草及鉆石等跨大西洋貿(mào)易，在近代早期的大西洋經(jīng)濟體系乃至世界經(jīng)濟史中占據(jù)著獨特的地位?！霸诮?jīng)濟領域中，它們（猶太定居點）起到了至關重要的作用。自17世紀初開始，這些定居點遍布于歐洲以及美洲與遠東地區(qū)的每個重要商業(yè)中心。它們在西歐貿(mào)易中發(fā)揮了與其人數(shù)不成比例的作用?！鼈円蚨纬闪艘环N商業(yè)關系網(wǎng)絡，而除了中世紀的漢薩同盟，這種關系網(wǎng)絡在歷史上或許是無與倫比的。某些商業(yè)分支幾乎完全掌握在這些馬蘭諾定居點手中。他們控制了從東印度和西半球運往歐洲的寶石進口貿(mào)易。珊瑚工業(yè)是一項猶太人的，或者更確切地說是一種馬蘭諾的壟斷。蔗糖、煙草以及類似的殖民地產(chǎn)品貿(mào)易大多控制在他們手中?！倍?，猶太人還是許多跨大西洋貿(mào)易種類的發(fā)起者與首倡者。例如，巴巴多斯、牙買加、巴西、蘇里南、庫拉索、馬提尼克等地的蔗糖種植與提煉技術都是由塞法爾迪猶太人率先引入當?shù)氐?，他們很大程度上充當了近代早期國際貿(mào)易的先鋒。

港口猶太人對跨大西洋貿(mào)易的參與比重超出了其人口比例，尤其體現(xiàn)在煙草、鉆石等貿(mào)易中。猶太人在當?shù)厣鐣械娜丝诒壤ǔ２坏?%，但其在經(jīng)濟生活中發(fā)揮的影響遠不止這個比例。阿姆斯特丹是塞法爾迪猶太人的中心，在當?shù)鬲q太社團最為鼎盛的1700年，塞法爾迪人達三千人左右，僅占當?shù)乜側丝诙f人中的1.5%，但是，猶太人幾乎參與到阿姆斯特丹經(jīng)濟生活的各個方面。以猶太人占有舉足輕重地位的荷屬西印度公司為例，公開猶太身份的阿姆斯特丹猶太人在該公司的原始資本超過3.6萬荷蘭盾，到1674年至少1/10的主要股東是猶太名字，而且還有許多使用非猶太名字的新基督徒。阿姆斯特丹猶太人的影響力從以下事例可見一斑。1654年，從巴西避難而來的23名猶太難民向新阿姆斯特丹總督彼得·斯圖文森（Peter Stuyvesant）申請定居北美，后者一開始準備拒絕，而西印度公司的董事們在寫給斯圖文森的信中強調(diào)這樣的舉動“將會是不合理以及不合適的……尤其考慮到他們投資于這個公司的巨大股份”。正是由于阿姆斯特丹猶太人的干預，使得這些難民成為定居北美的第一批猶太人。在不同地區(qū)和不同時期，猶太人發(fā)揮作用的程度存在著差異，在荷蘭殖民體系下的參與程度最高，奉行重商主義的英法殖民體系次之，天主教國家的西葡殖民體系再次之。由于擔心遭到宗教迫害，不少新基督徒和秘密猶太人通常以基督徒的名字從事商業(yè)活動。因此，現(xiàn)有史料中所統(tǒng)計的猶太人的經(jīng)濟比重難免被低估。

港口猶太人對跨大西洋貿(mào)易的參與問題，關涉到“海洋史”、“全球史”、“跨文化的交流與互動”等諸多命題。長期以來，受制于民族國家本位視角的影響，過分強調(diào)國家或地區(qū)在近代早期全球經(jīng)濟交往中的地位和貢獻，而往往對曾在其中發(fā)揮重要作用的邊緣少數(shù)族群（如亞美尼亞人、猶太人等）關注不夠。就近代早期的大西洋史研究而言，傳統(tǒng)上通常根據(jù)民族國家的路徑形成了“西屬大西洋”、“葡屬大西洋”、“荷屬大西洋”、“英屬大西洋”、“法屬大西洋”等范疇，這種將大西洋分割為不同殖民體系的做法，無疑是一種可行的分析視角，但這往往忽略了各大殖民體系之間的交流與互動，難以真正從整體上考察近代早期大西洋的歷史全貌。作為猶太人推動近代早期不同文明之間交流、互動與共生的突出體現(xiàn)，港口猶太人對跨大西洋貿(mào)易的參與為全球史和海洋史研究提供了一個重要的案例。通過對跨大西洋貿(mào)易的深度參與，港口猶太人不僅拓展了猶太人的經(jīng)濟活動空間，成為猶太人推動現(xiàn)代資本主義發(fā)展的顯著例證，而且豐富和擴展了“猶太大西洋”（Jewish Atlantic）概念的內(nèi)容，推動了將大西洋世界視為一個彼此聯(lián)系、互動頻繁的網(wǎng)絡整體的進程。

本文作者艾仁貴，河南大學以色列研究中心副教授。

 原文載《世界歷史》2017年第4期。因微信平臺限制，注釋從略。如需查閱或引用，請閱原文。