發(fā)展傳播學(xué)的背景

發(fā)展傳播學(xué)起源于勒納于1958年出版的《傳統(tǒng)社會(huì)的消失——中東的現(xiàn)代化》一書，并由各地學(xué)者進(jìn)行研究擴(kuò)展。二戰(zhàn)后，亞非拉許多國(guó)家正處于需要解決戰(zhàn)后荒蕪、貧困現(xiàn)狀的時(shí)期，國(guó)家發(fā)展成為獲得民族獨(dú)立和解放的第三世界國(guó)家的中心事務(wù)。它們?cè)噲D利用多種手段來(lái)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展，學(xué)者們認(rèn)為大眾媒介可以幫助他們更好的發(fā)展，發(fā)展傳播學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

發(fā)展傳播學(xué)的內(nèi)涵

發(fā)展傳播學(xué)將大眾傳播視為世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的有力工具，認(rèn)為媒介能有效率地傳播關(guān)于現(xiàn)代性的信息，并且有助于將民主政治制度、實(shí)踐及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳送到經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家去，如果第三世界國(guó)家。和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，發(fā)展傳播學(xué)理論的出現(xiàn)是“應(yīng)決策者的需要而生的，他們要建議政府該如何做以使自己的國(guó)家拜托長(zhǎng)期的貧困”。

發(fā)展傳播學(xué)的模式

發(fā)展傳播學(xué)是在冷戰(zhàn)背景下誕生的，在它的發(fā)展演變過(guò)程中形成了若干理論流派，主要有三種模式：主導(dǎo)模式（或稱現(xiàn)代化模式）、依賴模式（或稱依賴性批判模式）以及交互模式（或稱參與性模式）。

主導(dǎo)模式：以勒納、施拉姆、羅杰斯及其他傳統(tǒng)學(xué)派為代表，以“現(xiàn)代化理論”為核心主張應(yīng)當(dāng)通過(guò)大眾傳播引進(jìn)新思維和新做法，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。大眾媒介是加速國(guó)家發(fā)展和社會(huì)變革的重要手段。

這一思想迎合了20世紀(jì)60年代剛剛結(jié)束殖民社會(huì)渴望經(jīng)濟(jì)發(fā)展又無(wú)力進(jìn)行自由市場(chǎng)改革的發(fā)展中國(guó)家，但由于忽視了當(dāng)?shù)厍闆r，沒(méi)有完全達(dá)到預(yù)期效果，甚至產(chǎn)生了一些副作用和消極效果。不少發(fā)展中國(guó)家遇到了意想不到的困難，這一模式遭到了挫折。

#瓦叔補(bǔ)充#

勒納：《傳統(tǒng)社會(huì)的消失——中東的現(xiàn)代化》（1958）：現(xiàn)代化過(guò)程就是城鎮(zhèn)化、教育、大眾傳播的普及和公眾參與這四個(gè)因素互相作用的過(guò)程，應(yīng)擴(kuò)張大眾媒介，使其提供那些發(fā)展中國(guó)家快速的社會(huì)變遷所需要的新觀念、新習(xí)慣和新行為的“線索”。

施拉姆：《大眾傳播媒介與國(guó)家發(fā)展：信息對(duì)發(fā)展中國(guó)家的作用》（1964）：從宏觀戰(zhàn)略角度強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家應(yīng)充分重視大眾傳播的作用，加大力度、提高效應(yīng)，以促進(jìn)現(xiàn)代化。

羅杰斯：《創(chuàng)新擴(kuò)散》（1962）：傳播是社會(huì)變革的基本要素之一，并把新思想、新事物的普及推廣看做是特殊的傳播形態(tài)。

依賴模式：20世紀(jì)70年代，現(xiàn)代化理論遭到批評(píng)，第二代范式興起。發(fā)展中國(guó)家通過(guò)大眾媒體尋求發(fā)展目標(biāo)沒(méi)有成功，反而發(fā)現(xiàn)大眾媒介正在變成發(fā)達(dá)國(guó)家輸出意識(shí)形態(tài)和文化的工具，于是的發(fā)展理論遭到重新評(píng)價(jià)。

首先，他們認(rèn)為，當(dāng)下的工業(yè)化主導(dǎo)模式造成了發(fā)展中國(guó)家落后的局面，而發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化推動(dòng)的大眾傳播事實(shí)上加深了這種局面。

其二，與大眾傳播相比，地方權(quán)力結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于社會(huì)變革制約更大，發(fā)展中國(guó)家發(fā)展媒介也會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和成本的限制。

其三，隨著大眾媒介的全球化，對(duì)國(guó)際傳播不平等狀態(tài)的憂慮更使大眾傳播與文化帝國(guó)主義相連接。

#瓦叔補(bǔ)充#

修正的觀點(diǎn)：羅杰斯等人將問(wèn)題主要?dú)w咎于發(fā)展中國(guó)家自身，較少認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響和外在限制對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，只是從一成不變的統(tǒng)一模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐虻刂埔说摹皣?guó)家媒介政策”模式。

批判的觀點(diǎn)：批判學(xué)派的研究者則認(rèn)為早期的發(fā)展傳播學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)發(fā)展工業(yè)和經(jīng)濟(jì)，忽視了人類生活質(zhì)量的提高。發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)與西方國(guó)家不盡相同，因此不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，不能把現(xiàn)代化僅僅理解為“西化”，不能迷信大眾傳媒的強(qiáng)大效果，并形成了“媒介帝國(guó)主義”和“依附理論”。批判學(xué)派的觀點(diǎn)有助于深化人們對(duì)媒介與國(guó)家現(xiàn)代化的復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但未能為發(fā)展中國(guó)家的傳播發(fā)展路徑提供切實(shí)有力的建設(shè)性見解。

參與模式： 80年代出現(xiàn)于南美，強(qiáng)調(diào)基層的媒介實(shí)踐，引入發(fā)展傳播是為了持久提高人類生活質(zhì)量，提高公民意識(shí)，普及知識(shí)，社區(qū)媒體，民間文化等。

#瓦叔補(bǔ)充#

傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為發(fā)展傳播學(xué)注入了新的活力，研究者在進(jìn)一步肯定大眾傳播對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重要作用的同時(shí)，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家應(yīng)選擇符合本國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展目標(biāo)和道路，形成與之相適應(yīng)的發(fā)展傳播模式。

在批判學(xué)派的影響下，發(fā)展傳播學(xué)者更重視政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)傳播的影響，進(jìn)一步意識(shí)到傳播無(wú)法獨(dú)立產(chǎn)生效果，從而把傳播視為整個(gè)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，認(rèn)為第三世界國(guó)家傳播事業(yè)的發(fā)展必須以其整體發(fā)展戰(zhàn)略為前提。

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