■格倫·牟斯特

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在“古代經(jīng)典及其闡釋文本”工作坊的專家講座中，我們可以看到中國經(jīng)典文學(xué)最基本的政治屬性是如何在《詩經(jīng)》中建立起來，也能同時(shí)跨過大洋，了解到拉丁文學(xué)中的古典文本及其注疏，以及古希臘注疏傳統(tǒng)對(duì)拉丁文學(xué)形成的重要性。中西方的古典學(xué)研究在這里融匯，也在這里碰撞出新的火花。本報(bào)特選編其中的精彩內(nèi)容刊出，與君同享。

讓我們首先來回顧《荷馬史詩》的起源和早期歷史：它從口頭形式發(fā)展為書寫文本，并取代了早期曾被視為經(jīng)典的其他所有口頭詩歌。由此看來，《荷馬史詩》并非古希臘詩歌的開端，相反，它只是早期英雄詩歌長(zhǎng)期發(fā)展后的創(chuàng)革?，F(xiàn)存長(zhǎng)篇版本的《荷馬史詩》（在古典時(shí)代即已穩(wěn)定）必定是出于某些原因才以書寫形式來創(chuàng)作和傳播的：首先，它太長(zhǎng)、太復(fù)雜，難以形成一個(gè)穩(wěn)定的口頭表演傳統(tǒng)；第二，荷馬的語言是由來自不同地方和時(shí)代的多種方言所組成，以史詩的形式逐漸積累起來，因此也是一種沒有人說過的語言。

我們?cè)倏垂畔ＥD文學(xué)中的作者身份問題。在公元前五世紀(jì)，古希臘人是無法想象一個(gè)沒有作者的經(jīng)典文本的。如荷馬的塑像所揭示，古代雕塑家以一種強(qiáng)烈的個(gè)人而理想的方式來想象荷馬：他空無一物的眼窩同時(shí)指喻了他的目盲和詩意視覺的能力，微張的嘴唇表示他在吟詠?zhàn)约旱脑娋洌枷莸哪橗嬒笳魉哪觊L(zhǎng)和豐富閱歷，額頭的皺紋則顯示了他常常凝思，濃密的頭發(fā)和胡須展示出他的健壯和活力，僧侶式的發(fā)帶暗示他將自己的智慧貢獻(xiàn)給眾神——所有這些特征都證明了，當(dāng)想到詩歌的開端時(shí)，古希臘人都會(huì)想到一個(gè)具體的人，一個(gè)可以自稱為“那個(gè)詩人”的人，盡管荷馬從未將《伊利亞特》和《奧德賽》歸在自己名下。而且，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了上百份早于荷馬時(shí)代的古代詩歌殘片，其大部分都著有作者，只有少部分為匿名。這些對(duì)著作權(quán)的宣示，包括以赫西俄德《神譜》為始的詩人在自己作品中的自命名，一定是從早期希臘的政治辯論中衍生而來的，因?yàn)檗q論者必須說明自己的身份。同樣的，就算是歷史學(xué)家希羅多德和修西得底斯，在其偉大的著作上也要先寫上自己的名字，然后是其出身的地方：這與辯論家和詩人一樣，他們必須寫上自己的名字，既讓人信服，也為其文字負(fù)責(zé)。這與中國文學(xué)起源最大的差異在于，作者概念在中國文學(xué)里幾乎不存在，而在古希臘，一個(gè)沒有作者的文學(xué)文本則是難以想象的。

那么，我們現(xiàn)在看到的古希臘經(jīng)典從何而來？在公元前四世紀(jì)末，古希臘的政治領(lǐng)袖就開始不斷編輯重要文學(xué)文本的標(biāo)準(zhǔn)版本和合集，以期保證文本的穩(wěn)定性和可信性。尤其是《荷馬史詩》收集到了眾多版本，并在亞歷山大皇家圖書館學(xué)者的努力下達(dá)到了頂點(diǎn)。到公元前二世紀(jì)，這些學(xué)者發(fā)展出了一整套校對(duì)、訂正和編輯的標(biāo)準(zhǔn)，它影響了歐洲文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)達(dá)兩千多年，一直到十八世紀(jì)末，即1795年，偉大的德國文獻(xiàn)學(xué)家弗里德利奇·奧古斯特·伍爾夫發(fā)表《荷馬導(dǎo)論》，新的標(biāo)準(zhǔn)才得以建立，并編輯出一個(gè)更為科學(xué)和重要的本子。隨后，十九世紀(jì)的德國古典學(xué)家卡爾·拉什曼進(jìn)一步系統(tǒng)化了古代文本的文獻(xiàn)學(xué)研究。根據(jù)拉什曼的機(jī)械理論，需要對(duì)所有看得到的抄本和印刷本進(jìn)行校對(duì)比較來分析出各版本間的譜系。

讓我們回到早期和中古時(shí)代抄本的形式和物質(zhì)性問題上。希臘寫本中，存在著大量的副文本（即圍繞著正文的文本），它們有各種形態(tài)類型，如標(biāo)題、作者，尤其是注文。關(guān)于注文，我們還應(yīng)區(qū)分系統(tǒng)的和零散的副文本：零散的注文一般書寫在經(jīng)典的邊緣空白處，和正文在同一頁上；而更長(zhǎng)的、系統(tǒng)的注文則不會(huì)抄在同一卷軸里，就算原抄本中有足夠的空間。由此，閱讀古希臘經(jīng)典及其注釋時(shí)，至少需要兩個(gè)人而不是一個(gè)人，他們不是安靜地，而是念出聲地閱讀：其一讀有正文的卷軸，其二讀有注釋的卷軸。因此，閱讀不是獨(dú)自的，而是一種共同的社會(huì)活動(dòng)。

最后，我想談?wù)勗⒀粤x和詞源分析的注釋方法。這是古希臘學(xué)者為其經(jīng)典所發(fā)明的。我們以1962年意外發(fā)現(xiàn)的著名的代爾韋尼草紙為例。這件寫本上有一首歸于俄耳浦斯名下的古詩的注釋。它顯示早在公元前三到四世紀(jì)，古希臘人就發(fā)展出一種解讀方法，把文本中某些特定的文句理解為是以一種完全相異的含義（寓言）有規(guī)律地編碼而成，然后在同樣規(guī)律的注釋里，用“深層”的哲理意義（寓言義）來置換文本的字面或表層意義來解碼。此外，古希臘人發(fā)明了一套詞源學(xué)的解經(jīng)藝術(shù)，由此催生了一種新的注釋類型，這種類型自稱能夠通過辨識(shí)字詞（包括古代名字）的原始意義來揭示其真實(shí)意義?？梢哉f，現(xiàn)代的文本和語言分析、詞源分析的基石之一，實(shí)為古希臘人之創(chuàng)造。