按：契嵩禪師，藤州鐔津李氏子。七歲出家，十三得度。十九游方，遍參知識。得法于洞山。師夜則頂戴觀音像而誦其號，必滿十萬乃寢，以為常。自是世間經(jīng)書章句，不學而能。作《原教論》十余萬言，明儒釋之道一貫，以抗宗韓排佛之說。讀之者畏服。后居永安蘭若，著《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《輔教編》，上進仁宗皇帝，覽之加嘆。行傳法院，編次入藏。下詔褒寵，賜號“明教”。宰相韓琦、大參歐陽修，皆延見而尊禮之。洎東還熙寧四年六月四日，晨興寫偈曰：“后夜月初明，吾今喜獨行，不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。”至中夜而化。阇維（火化）不壞者五：曰頂、曰耳、曰舌、曰童真、曰數(shù)珠。其頂骨出舍利，紅白晶潔。道俗合諸不壞，葬于故居永安之左。后住凈慈北澗居簡（禪師），嘗著《五種不壞贊》。師有文集二十卷，目曰《鐔津》，盛行于世。（《續(xù)傳燈錄》）

原教（上）

藤州鐔津東山沙門契嵩 撰

萬物有性情，古今有死生，然而死生性情，未始不相因（編者注：相因，意為相互依托）而有之。死固因于生，生固因于情，情固因于性。使萬物而浮沉于生死者，情為其累也。有圣人者大觀（目光遠大），乃推其因于生之前，示其所以來也；指其成于死之后，教其所以修也。故以其道導天下，排情偽于方今（現(xiàn)今），資必成乎將來。夫生也，既有“前”“后”，而以“今”相與（一起），不亦為“三世”乎？以將來之善成、由今之所以修，則方今窮通（阻隔與通暢）、由其已往之所習，斷可見矣。

情也者，發(fā)于性、皆情也。茍情習有善惡，方其化也，則冥然與其類相感而成。其所成情、習，有薄者焉，有篤者焉；機、器有大者焉，有小者焉。圣人宜之，故陳其法為五乘者、為三藏者。別乎五乘又岐出，其繁然殆不可勝數(shù)。上極、成其圣道，下極、世俗之為農(nóng)者、商者、技者、醫(yī)者、百工之鄙事，皆示其所以然。然與五乘者，皆統(tǒng)之于三藏。舉其大者，則五乘首之：其一曰人乘，次二曰天乘，次三曰聲聞乘，次四曰緣覺乘，次五曰菩薩乘。后之三乘云者，蓋導其徒超然之出世者也，使其大潔情污，直趣乎真際，神而通之，世不可得而窺之。前之二乘云者，以世情膠甚，而其欲不可輒去，就其情而制之。

曰人乘者，五戒之謂也：一曰不殺，謂當愛生，不可以己輒暴一物，不止不食其肉也；二曰不盜，謂不義不取，不止不攘（rǎng，侵奪、偷竊）他物也；三曰不邪淫，謂不亂非其匹偶也；四曰不妄語，謂不以言欺人；五曰不飲酒，謂不以醉亂其修心。

曰天乘者，廣于五戒，謂之十善也：一曰不殺，二曰不盜，三曰不邪淫，四曰不妄語。是四者，其義與五戒同也；五曰不綺語，謂不為飾非言；六曰不兩舌，謂語人不背面；七曰不惡口，謂不罵，亦曰“不道不義”；八曰不嫉，謂無所妒忌；九曰不恚，謂不以忿恨宿于心；十曰不癡，謂不昧善惡。然謂兼修其十者，報之所以生天也；修前五者，資之所以為人也。脫（假若）天下皆以此各修，假令非生天，而人人足成善，人人皆善，而世不治，未之有也。

昔宋文帝，謂其臣何尚之曰：“適見顏延之、宗炳著論，發(fā)明佛法，甚為明理，并是開獎人意。若使率土之濱，皆感此化，朕則垂拱坐致太平矣，夫復何事？”尚之因進曰：“夫百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，即十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區(qū)，編戶億千，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言，坐致太平是也?！彼寡缘弥?！以儒校之，則與其所謂“五常仁義”者，異號而一體耳。

夫仁義者，先王一世之治跡也。以跡議之，而未始不異也；以理推之，而未始不同也。跡出于理，而理祖乎跡。跡、末也，理、本也，君子求本而措（放置）末可也?！墩Z》曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（孔子說：“（要了解一個人，應）看其言行的動機，觀其方法途徑，考察其安心于什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”）孟子曰：“不揣其本，而齊其末。方寸之木，可使高于岑樓。”（如果不揣度地面的高低是否一致，而只比較其頂端，那么把一寸厚的木塊放在高處，也會比尖角高樓還高。）

謂事必揣量其本，而齊等其未，而后語之。茍以其一世之跡，而責其三世之謂，何異乎以十步之履，而詰其百步之履曰：“而（你）何其跡之紛紛也，曷不為我之鮮乎？”是豈知其所適之遠近、所步之多少也？然圣人為教，而恢張異宜（開展的所宜各不相同）：言乎一世也，則當順其人情，為治其形生之間；言乎三世也，則當正其人神，指緣業(yè)乎死生之外。神農(nóng)志百藥雖異，而同于療病也；后稷標百谷雖殊，而同于膳人也。圣人為教不同，而同于為善也。

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