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社會(huì)秩序指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中必須遵守的行為規(guī)則、道德規(guī)范、法律規(guī)章，表示動(dòng)態(tài)有序平衡的社會(huì)狀態(tài)，是社會(huì)學(xué)范疇。中國古代思想家們提出的“治”，就表示社會(huì)的有序狀態(tài)和社會(huì)秩序的維護(hù)與鞏固，“亂”則表示社會(huì)秩序的破壞和社會(huì)的無序狀態(tài)。16世紀(jì)英國哲學(xué)家T·霍布斯用社會(huì)契約論來解釋社會(huì)秩序的起源：獨(dú)立的個(gè)人為擺脫“人自為戰(zhàn)”的混亂狀態(tài)，相互締結(jié)契約，形成社會(huì)秩序。 一個(gè)社會(huì)不可能沒有沖突和無序的現(xiàn)象，但把它們控制在一定的范圍之內(nèi)也是一種社會(huì)秩序。根據(jù)社會(huì)秩序在社會(huì)歷史過程中的作用，可以分為進(jìn)步的社會(huì)秩序和退步的社會(huì)秩序、新的社會(huì)秩序和舊的社會(huì)秩序。
根據(jù)社會(huì)秩序的社會(huì)性質(zhì)，可以分為奴隸社會(huì)的社會(huì)秩序、封建社會(huì)的社會(huì)秩序、資本主義的社會(huì)秩序和社會(huì)主義的社會(huì)秩序。在同一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，社會(huì)秩序還可以分為經(jīng)濟(jì)秩序、政治秩序、勞動(dòng)秩序、倫理道德、社會(huì)日常生活秩序等幾個(gè)大的方面，其中經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序的穩(wěn)定起著決定性的作用。
在原始社會(huì)，社會(huì)秩序是通過自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，被全體成員自愿地維護(hù)的；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)秩序則主要是憑借國家權(quán)力，通過強(qiáng)制的手段得以維護(hù)的。社會(huì)整體的和諧性表現(xiàn)為社會(huì)秩序，不和諧性則表現(xiàn)為社會(huì)沖突。社會(huì)秩序需要大家的維護(hù)與執(zhí)行。
法從屬于社會(huì)秩序，社會(huì)秩序是法存在和發(fā)生的前提。社會(huì)秩序分為既定的社會(huì)秩序和理想的社會(huì)秩序兩類。法律對(duì)給定社會(huì)秩序而言，是對(duì)秩序的描述、強(qiáng)化和發(fā)現(xiàn)，對(duì)理想社會(huì)秩序而言，法是一種創(chuàng)建。立法時(shí)必須考慮立法的目的，立法對(duì)既有社會(huì)秩序的影響。 表示社會(huì)有序狀態(tài)或動(dòng)態(tài)平衡的社會(huì)學(xué)范疇。 中外思想家很早就注意社會(huì)秩序的問題。中國古代思想家們提出的“治”，就表示社會(huì)的有序狀態(tài)和社會(huì)秩序的維護(hù)與鞏固，“亂”則表示社會(huì)秩序的破壞和社會(huì)的無序狀態(tài)。在西方，16世紀(jì)英國哲學(xué)家T.霍布斯用社會(huì)契約論來解釋社會(huì)秩序的起源：獨(dú)立的個(gè)人為擺脫“人自為戰(zhàn)”的混亂狀態(tài)，相互締結(jié)契約，形成社會(huì)秩序。社會(huì)學(xué)創(chuàng)立之初，社會(huì)秩序問題就是A.孔德等人研究的中心問題之一。 社會(huì)有序狀態(tài)或動(dòng)態(tài)平衡主要表現(xiàn)為 3個(gè)方面：①一定社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定。即所有社會(huì)成員都被納入一定社會(huì)關(guān)系的體系，每一個(gè)人都被置于一種確定的社會(huì)地位，各成員及各種社會(huì)地位之間的關(guān)系都被社會(huì)明確規(guī)定。封建的社會(huì)秩序、資本主義的社會(huì)秩序、社會(huì)主義的社會(huì)秩序，就是指不同社會(huì)類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定。在前兩種社會(huì)秩序中，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系內(nèi)所處的社會(huì)地位是以等級(jí)作有序排列的，整個(gè)社會(huì)秩序表現(xiàn)為不同的社會(huì)集團(tuán)、群體和個(gè)人之間的等級(jí)次序或順序，如封建社會(huì)的等級(jí)秩序、資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，人們的社會(huì)關(guān)系雖已發(fā)生根本變化，但表現(xiàn)在社會(huì)秩序上的級(jí)序性仍未完全消除。②各種社會(huì)規(guī)范得以正常施行和維護(hù)。一定的社會(huì)關(guān)系體系要成為一種社會(huì)秩序并能維持下去，保持相對(duì)穩(wěn)定，就必須借助于反映與適合其需要的社會(huì)規(guī)范及規(guī)則，以及這些規(guī)范和規(guī)則被廣泛遵守和執(zhí)行。這些規(guī)范和規(guī)則直接體現(xiàn)著它們所代表、維護(hù)的社會(huì)秩序，遵守與維護(hù)這些規(guī)范、規(guī)則，即是遵守和維護(hù)有關(guān)的社會(huì)秩序。③把無序和沖突控制在一定的范圍之內(nèi)。一個(gè)社會(huì)不可能沒有沖突和無序的現(xiàn)象，但把它們控制在一定的范圍內(nèi)，也是一種社會(huì)秩序。有些西方社會(huì)學(xué)家，常常把社會(huì)秩序同社會(huì)沖突對(duì)立起來，認(rèn)為沖突即是對(duì)秩序的破壞。實(shí)際上，資本主義的社會(huì)秩序本身就包含著經(jīng)常性的勞資沖突，資產(chǎn)階級(jí)國家也在法律上承認(rèn)并約束這種沖突，使其不越出資本主義社會(huì)秩序所定的界限。社會(huì)秩序是一種社會(huì)控制因素，在社會(huì)控制中發(fā)揮著重要作用。 從縱的方面看，社會(huì)秩序可按它們?cè)谏鐣?huì)歷史過程中的作用劃分為進(jìn)步的和退步的、新的和舊的。從橫的方面看，在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，社會(huì)秩序通常被分為經(jīng)濟(jì)、政治、勞動(dòng)、倫理道德、社會(huì)日常生活秩序等幾個(gè)大的方面。它們分別包含著相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容及體現(xiàn)這些關(guān)系的社會(huì)規(guī)范與規(guī)則。在這些秩序中，經(jīng)濟(jì)秩序（主要體現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的關(guān)系及由此而產(chǎn)生的相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范及規(guī)則）和政治秩序（主要表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系及國家的政治法律制度）的穩(wěn)定，起著決定性的作用。 在原始社會(huì),社會(huì)秩序是通過自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，被全體成員自愿地維護(hù)的。原始社會(huì)之后的各種社會(huì)，社會(huì)秩序則主要是憑借國家權(quán)力、通過強(qiáng)制的手段得以維護(hù)的。一種社會(huì)關(guān)系體系要成為一種社會(huì)秩序，首先必須通過國家政權(quán)使之合法化、制度化。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)秩序總是反映著統(tǒng)治階級(jí)的利益、愿望和要求；一切統(tǒng)治者都會(huì)把他們肯定的社會(huì)關(guān)系和希望維持的社會(huì)狀態(tài)，奉為神圣不可侵犯的秩序?；謴?fù)社會(huì)秩序常常成為統(tǒng)治者維護(hù)舊秩序、鎮(zhèn)壓被壓迫者反抗和起義的借口，被統(tǒng)治階級(jí)往往反其道而行之。因而在人類階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史中，充滿著維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序與反抗現(xiàn)存社會(huì)秩序的斗爭。無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民是舊的社會(huì)秩序的破壞者,當(dāng)他們?cè)趭Z取政權(quán)之后,必須盡快地建立起新的社會(huì)秩序，不斷鞏固和維護(hù)新的社會(huì)秩序。這樣，才能建立和發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系，保障社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮。[1] |
