核心提示：唐代秉承南朝之風(fēng)，《開(kāi)元天寶遺事》記載了盛大的穿針乞巧儀式：唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴，七月七日夜，宮女們盛陳瓜果、鮮花、酒饌，列于庭中，乞求于牽牛、織女，又各捉蜘蛛，閉于小盒中，第二日視蛛網(wǎng)稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民間紛紛效仿。至于長(zhǎng)生殿的私語(yǔ)，托白居易的福，七夕成了定情的代名詞。

蛛網(wǎng)乞巧資料圖

作者：夏秋，原題：情人節(jié)只是七夕的副產(chǎn)品呢

說(shuō)到七夕，人們的第一反應(yīng)是牛郎織女鵲橋相會(huì)，把七夕等同于中國(guó)的情人節(jié)。在古代，七夕的確和牛郎織女傳說(shuō)關(guān)系密切，但它是以女性為主體的綜合性節(jié)日，這一日女子會(huì)訪閨中密友、祭拜織女、切磋女紅、乞巧祈福，因此七夕又有“女兒節(jié)”的稱謂。女性歡天喜地競(jìng)技娛樂(lè)的日子，男子也湊個(gè)熱鬧在一旁欣賞，男女定情只是“女兒節(jié)”盛會(huì)中的副產(chǎn)品。

牛郎織女的傳說(shuō)來(lái)源于人們對(duì)星辰的敬畏和崇拜

文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“牽?！?、“織女”記載的，是創(chuàng)作于西周的《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，皖彼牽牛，不以服箱。”此時(shí)的牛郎織女還只是天上二顆被人格化了的星辰，可見(jiàn)牛郎織女傳說(shuō)最初來(lái)源于人們對(duì)星辰的敬畏和崇拜。

根據(jù)湖北云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中的戰(zhàn)國(guó)晚期竹簡(jiǎn)《日書(shū)》的內(nèi)容，牛郎織女婚姻的悲劇性已初現(xiàn)端倪，并得到廣泛流傳?！拔焐辍⒓河?，牽牛以取織女而不果。不出三歲，棄若亡?！币馑际钦f(shuō)，戊申、己酉，牽牛迎娶織女的婚姻非常不幸，若人們?cè)谶@種時(shí)候結(jié)婚，丈夫三年內(nèi)會(huì)離棄妻子。

漢初《淮南子》中有“烏鵲填河成橋而渡織女”的記載，兩漢時(shí)還產(chǎn)生了最早的關(guān)于牛郎織女形象的繪畫和雕刻。比如班固的《西都賦》和張衡的《西京賦》，都記載了長(zhǎng)安西郊昆明池邊設(shè)有牛郎、織女石像的事情。而東漢《古詩(shī)十九首》已經(jīng)將牛郎織女相愛(ài)而不能團(tuán)聚的傳說(shuō)初步做了一個(gè)交代：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”

“七”對(duì)女子意義非凡七夕乞巧祈福順理成章

織女善織，女子通過(guò)拜祭織女來(lái)祈求獲得靈巧的技藝和美滿的生活。晉代葛洪的《西京雜記》說(shuō)，女子乞巧的活動(dòng)源于漢初劉邦的后宮：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之”，“至七月七日臨百子池，作于闐樂(lè)，樂(lè)畢，以五色縷相羈，謂為相連愛(ài)”。晉周處《風(fēng)土記》中除了描述女子供奉瓜果于庭、祈福祈壽之外，還為七夕首次添加了求子的內(nèi)涵：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒酺時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿……見(jiàn)者便拜，而愿無(wú)子乞子，唯得其一，不可兼求?！?/p>

那么古人為什么要將女子乞巧的活動(dòng)設(shè)定在農(nóng)歷七月初七呢？原來(lái)，女媧創(chuàng)造蒼生時(shí)，在第七日造出人來(lái)，初七為“人日”?！捌摺边€是一個(gè)非常吉祥的數(shù)字：人有七竅，樂(lè)有七音，人有七情，天上有七仙女，曹植七步能成詩(shī)，日常生活七件事。再加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將七定義成是女子的生命之?dāng)?shù)：女子七歲齒更發(fā)張，二七就發(fā)育有了月事，為生育做好了準(zhǔn)備，三七四七都是身強(qiáng)體健之時(shí)，五七身體漸漸衰弱，六七開(kāi)始生白發(fā)，七七天癸竭，生育能力終止。這樣一來(lái)，七月初七既是人日，七又對(duì)女子意義非凡，兩個(gè)吉祥數(shù)字疊加，七夕乞巧祈福順理成章。

南朝時(shí)，牛郎織女的故事進(jìn)一步完整，織女成為天帝之女，許嫁河西牽牛，但織女婚后消極怠工，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，使牛郎織女一年相會(huì)一次。牛郎織女愛(ài)情故事的緣起并非偶然，是中國(guó)“男耕女織”生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物。

宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載了南朝七夕乞巧的流程，特別提到了蜘蛛結(jié)網(wǎng)會(huì)帶來(lái)好兆頭：“是夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀輸石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！?/p>

托白居易的福七夕成了定情的代名詞

唐代秉承南朝之風(fēng)，《開(kāi)元天寶遺事》記載了盛大的穿針乞巧儀式：唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴，七月七日夜，宮女們盛陳瓜果、鮮花、酒饌，列于庭中，乞求于牽牛、織女，又各捉蜘蛛，閉于小盒中，第二日視蛛網(wǎng)稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民間紛紛效仿。至于長(zhǎng)生殿的私語(yǔ)，托白居易的福，七夕成了定情的代名詞。

唐代以七夕為題的詩(shī)就達(dá)八十多首，從唐詩(shī)中也可以看出當(dāng)時(shí)的乞巧盛會(huì)。崔顥詩(shī)云：“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)?！?/p>

宋代以后，城市中商業(yè)的繁榮推動(dòng)了七夕節(jié)的發(fā)展，節(jié)日的氣氛非常濃厚，車水馬龍、人聲鼎沸。羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》寫道：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！?/p>

宋代婦女陳瓜果、穿針乞巧，蜘蛛網(wǎng)占與前朝類似。她們還會(huì)在瓷器內(nèi)用水浸綠豆、小麥，生芽數(shù)寸，以紅藍(lán)彩樓束之，謂之“種生”，此外還在庭院中蓋彩樓，謂之“乞巧樓”。孩子們?cè)谄呦σ部梢詤⑴c乞巧活動(dòng)，男孩“乞聰明”，女孩“乞巧”：“京師小兒各置筆硯紙墨于牽牛位前，書(shū)曰：‘某乞聰明’。諸子女致針線箱笥于織女位前，書(shū)曰：‘某乞巧’?！?/p>

七夕這天，大街上皆賣“磨喝樂(lè)”，又名“摩睺羅”或“摩羅”，是以雕木彩裝為底座的泥塑土偶，或用紅紗碧籠裝扮，或飾以金珠牙翠?！澳ズ葮?lè)”或“摩羅”是梵語(yǔ)音譯，本意為佛經(jīng)中的神名，宋代七夕至此出現(xiàn)了佛教因素。

兩宋時(shí)可以說(shuō)是七夕節(jié)的鼎盛時(shí)期，全宋詞中以七夕為題的作品超過(guò)百首，鵲橋仙更是成為佳作頻出的詞牌名。

將七夕稱為“女孩兒節(jié)”自元朝始

最早將七夕稱為“女孩兒節(jié)”的，是元朝人，元《析津志》云：“宮廷宰輔之士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜果酒餅，邀女流作巧節(jié)會(huì)，稱曰女孩兒節(jié)。”

明清時(shí)期，北京地區(qū)端午、七夕、重陽(yáng)都有“女兒節(jié)”的叫法。七夕“女兒節(jié)”的穿針習(xí)俗變?yōu)閬G巧針乞巧，乞巧時(shí)間由夜間變?yōu)槲玳g。女子乞巧時(shí)，將裝滿水的碗放在正午的陽(yáng)光下，再將繡花針?lè)旁谕肜锔∑饋?lái)，如果針在水中的影子如花似云，或呈鳥(niǎo)獸形，就認(rèn)為“乞得巧”；如果影子粗笨似槌，或彎曲不成形，就認(rèn)為“乞得拙”。清代七夕，北京“女兒節(jié)”又將丟巧針改為丟細(xì)枝或松針。

清代江南女子還有七夕染指甲的習(xí)俗：“七夕，婦女采鳳仙花搗染指甲，紅如琥珀可愛(ài)?！倍?，染紅指甲還有一個(gè)神奇的功效，能令老年人眼睛不花?！肚寮武洝酚浱K州七月風(fēng)俗：“搗鳳仙花汁，染無(wú)名指尖及小指尖，謂之紅指甲。相傳留護(hù)至明春元旦，老年人閱之，令目不昏。”

七夕文化深刻影響亞洲各國(guó)

牛郎織女傳說(shuō)，也隨著民族交流，傳到西北、東北、西南的各少數(shù)民族聚居區(qū)，并深深影響了日本、朝鮮、越南、菲律賓、印尼、馬來(lái)西亞等國(guó)家。這些國(guó)家和地區(qū)的故事名稱、主人公名字和故事細(xì)節(jié)或許有地域和民族差異，它們始終和漢族母題故事保持著相近的主題思想和人物形象。

日本也有乞巧節(jié)，并舉行相似的紀(jì)念活動(dòng)?！度f(wàn)葉集》是最早的一部日本和歌集，其中絕大部分是奈良時(shí)代（八世紀(jì)）所作，在《萬(wàn)葉集》中，七夕和歌就有130多首。奈良時(shí)代中期開(kāi)始，日本宮廷和上流社會(huì)模仿唐宮慣例的七夕祭、穿針乞巧和七夕詩(shī)會(huì)蔚然成風(fēng)。民間除祭星乞巧、曝衣曬書(shū)之外，人們還將心愿寫在五色紙上，掛在竹枝枝頭，第二天將竹枝和燈籠一起順?biāo)?，象征心愿直達(dá)天河?！捌呦α鳌笔敲髦我郧氨容^重要的七夕活動(dòng)，少男少女在竹子上掛上燈籠，然后做一個(gè)小船，放上男女人偶，七日早晨一邊唱送神的歌一邊將船放到海里。

1976年朝鮮發(fā)掘的德興里墓，始建于408年，墓主人既有中國(guó)官銜，又有高句麗官銜。墓室壁畫中，有清晰的“牛郎織女圖”，織女和牛郎隔銀河相望。這說(shuō)明，朝鮮高句麗地區(qū)的貴族在北魏時(shí)期已經(jīng)深受牛郎織女傳說(shuō)的影響?！冻r常識(shí)》則明確記載，高麗恭愍王曾跟妻子——元朝魯國(guó)大長(zhǎng)公主寶塔失里一起祭拜牽牛星和織女星，并在那天把俸祿賞賜給百官。李朝時(shí)期朝鮮的七夕節(jié)活動(dòng)主要包括乞巧、斗巧、乞文、曝衣曬書(shū)、拜星許愿等，宮廷內(nèi)則有七夕茶禮和七夕祭奠。

在我國(guó)，如今七夕被誤認(rèn)為只有情人節(jié)一個(gè)功能，媒體、商家和大眾是不是更應(yīng)了解這個(gè)節(jié)日的真實(shí)底蘊(yùn)？2006年，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2005年開(kāi)始，“廣州乞巧文化節(jié)”得到了當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀帧?008年，甘肅隴南地區(qū)的西和乞巧節(jié)升級(jí)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有很多其他地方的人在為保護(hù)傳統(tǒng)文化而行動(dòng)。

即便是買買買，帶有喜鵲、比翼鳥(niǎo)、紅豆、蓮子、蓮花圖樣的禮物，在千篇一律的玫瑰花、巧克力等西式禮物面前，是不是更能脫穎而出？同時(shí)，或許可以從娃娃抓起，摒除男尊女卑的糟粕后，取其精華，讓孩子們?cè)谛羌涝S愿、詩(shī)歌朗誦和手工游戲中強(qiáng)化節(jié)俗文化的認(rèn)知，潛移默化中培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)意識(shí)。