陳嘉映：世界這么亂我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)幾大宗教文明

行者孫助啊 2017-08-26

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學(xué)者簡介：陳嘉映

陳嘉映，1952年出生于上海。賓夕法尼亞州立大學(xué)博士。曾任教于北京大學(xué)、華東師范大學(xué)，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授，外國哲學(xué)學(xué)科專業(yè)負(fù)責(zé)人。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉治稣軐W(xué)、現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。

著有《海德格爾哲學(xué)概論》、《語言哲學(xué)》、《思遠(yuǎn)道》、《泠風(fēng)集》、《哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)》等。

世界這么亂我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)幾大宗教文明

文 | 陳嘉映

來源：搜狐文化

摘要

這跟希臘的“圣人”蘇格拉底非常不一樣，他在市場上跟人混，他關(guān)心的也不是怎樣通過冥想達(dá)到心靈的解脫這類問題，他關(guān)心的是人怎么過上一種良好生活，怎么建成良好的城邦。

伊斯蘭教、基督教、猶太教有承接關(guān)系，基督教是從猶太教里面轉(zhuǎn)出來的，耶穌本人是猶太人，他沒有想要建立基督教，他是猶太教中的一個(gè)改革者，他的信徒后來建立了基督教?；浇倘匀话血q太人的圣書視作圣書，稱作舊約。伊斯蘭教是從這個(gè)傳統(tǒng)里發(fā)展出來的，受到基督教和猶太教的影響都很深。猶太教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，這個(gè)一神教傳統(tǒng)如果合在一起看，與希臘文明形成對(duì)照。所謂耶路撒冷對(duì)雅典，在施特勞斯那里主要指猶太文明與希臘文明的對(duì)照，擴(kuò)大說來，是中近東文明與希臘文明的對(duì)照。

相對(duì)于東北部、南部的周邊地區(qū)，希臘文明是后起的，希臘的知識(shí)、文明很大部分是從美索不達(dá)米亞和埃及汲取過來的。希臘人從周邊學(xué)到了幾何知識(shí)、天學(xué)知識(shí)，他們的神話故事也有外族來源。不過，人們要知識(shí)，本來是要使用這些這些知識(shí)，所以，從常態(tài)說，知識(shí)是通過用途組織起來的。希臘人的特點(diǎn)是，他們按照知識(shí)本身的性質(zhì)把知識(shí)組織起來，轉(zhuǎn)變成了一種理論上的形態(tài)。本來，我們發(fā)展關(guān)于三角形的知識(shí)，是為了測量土地，建造金字塔，但是在理論形態(tài)里，三角形的只是首先不是與各種應(yīng)用相聯(lián)系，而是與關(guān)于其他圖形的知識(shí)相聯(lián)系。三角形的定理、四邊形的定理、圓形的定理、圓錐與圓柱的定理，這些定理連成一片，形成幾何學(xué)這門理論。這樣依知識(shí)本身的性質(zhì)組織起來的知識(shí)才是真正的知識(shí)?，F(xiàn)在我們更多是在希臘的意義上使用“知識(shí)”這個(gè)詞。

一片一片的知識(shí)如果不靠實(shí)用聯(lián)系在一起，它們之間是如何連上的？靠道理連上。比方歐幾里得幾何學(xué)設(shè)定了一些公理，關(guān)于各種幾何圖形的知識(shí)都聯(lián)系于這些公理，由此，它們相互之間也獲得了聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)知識(shí)整體。這個(gè)知識(shí)體系里的每一片都通過一連串的推理與其他部分相聯(lián)系。對(duì)待知識(shí)的這種方式，叫做discursive thinking，就把它叫做“論理方式”吧。

著名科學(xué)思想家?guī)於髟J(rèn)為，每一個(gè)知識(shí)體系都有它自己的概念框架，即所謂基本“范式”。這些框架之間是不可公約的。亞里士多德的物理學(xué)正確嗎？牛頓正確還是愛因斯坦正確？這是沒有意義的，這三者是人類理解自然世界的三大框架。如果你是亞里士多德主義者，那么亞里士多德就是正確的。庫恩的這一思想影響很大，它的確給人啟發(fā)，但我認(rèn)為是不對(duì)的，他自己后來也在很大程度上修正了這個(gè)學(xué)說。我認(rèn)為不同范式之間仍然存在著翻譯關(guān)系、對(duì)話關(guān)系。但翻譯原樣復(fù)制，翻譯帶來變形，會(huì)突出某些內(nèi)容，遺漏某些內(nèi)容等等，庫恩學(xué)說讓我們對(duì)這些方面變得更加敏感。

我們剛才說，基督教是從猶太教轉(zhuǎn)出來的，但另一方面，基督教也深受希臘思想的影響。四福音書都是用希臘文寫的，基督教一開始也是在希臘語地區(qū)傳播開來的。我們都知道，基督教有神學(xué)，這是基督教受希臘影響的一個(gè)重要體現(xiàn)。本來，一種信仰并不需要神學(xué)。最初，你是不是基督徒只有一個(gè)簡單的標(biāo)準(zhǔn)：你相信不相信耶穌復(fù)活？從倫理的角度看，耶穌復(fù)活會(huì)帶來一些問題。耶穌復(fù)活之后他真的就變成了一個(gè)活人嗎？還是一種精神的復(fù)活？這又聯(lián)系到一些更廣泛的問題，例如，耶穌是在復(fù)活之后才成為神的，抑或耶穌降生時(shí)就是神？這也是后來關(guān)于三位一體的大論戰(zhàn)里的一部分。三位一體的爭論內(nèi)容極為復(fù)雜，如果感興趣可以自己去讀一讀，我對(duì)基督教神學(xué)沒什么研究，這里想說的是這樣一點(diǎn)。本來，你有一種信仰，例如，相信耶穌復(fù)活，并不要求這種信仰的內(nèi)容跟你的其他看法在論理層面上融貫一致。實(shí)際上，我們對(duì)各種事物的各種看法，本來是用來應(yīng)對(duì)實(shí)踐生活的，并不需要論理上的一致。而神學(xué)是關(guān)于信仰的反思，希望獲得一個(gè)完整的論理系統(tǒng)，在我看，這在很大程度上是希臘人的追求。最早闡發(fā)三位一體學(xué)說的是奧古斯丁，他曾多年浸潤在希臘哲學(xué)之中。

七世紀(jì)初興起了伊斯蘭教。當(dāng)時(shí)在阿拉伯半島，基督教和猶太教都很流行。伊斯蘭教的很多教義都是從基督教來的，但是它受猶太教的影響可能要更多一點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐陀泻芏嘈欧瞠q太教的猶太人。伊斯蘭教的擴(kuò)張極為迅猛，向東南西北各個(gè)方向擴(kuò)張，很快形成了阿拉伯帝國。僅從西面說，在短短一個(gè)世紀(jì)里，阿拉伯帝國就通過北非一直擴(kuò)張到差不多西班牙全境。在這之后，阿拉伯文明進(jìn)入了它的全盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，伊斯蘭教突出地彰顯了它開明寬容的一面，當(dāng)時(shí)，西歐處在中世紀(jì)上半期的所謂黑暗時(shí)期，而在定都于新建城市巴格達(dá)的阿巴斯王朝，文化、學(xué)術(shù)極為繁榮。單說一點(diǎn)，古希臘的大部分經(jīng)典，在西歐已經(jīng)失傳，是阿拉伯人（以及生活在那里的猶太人）把它們翻譯出來，加以傳播和研究。后來歐洲文明漸漸復(fù)興的時(shí)候，一開始主要是從阿拉伯世界了解到希臘文明的。

我們現(xiàn)在說到宗教，主要是指猶太教、基督教、伊斯蘭教這樣的一神教。一神教同希臘、羅馬的多神傳統(tǒng)不一樣。希臘人也信神，但他們有很多神祇，這些神祇在很多方面跟人很相似，像是半人半神似的，他們比凡人更強(qiáng)有力，但他們不是在冥冥之中的超驗(yàn)存在，我們無法通過理知而只能通過神啟才能感知這種存在。在這個(gè)意義上，希臘人的生活依托于感性和理智，而不是依托于宗教。

佛教也不同于基督教這樣的宗教。只說一點(diǎn)吧，佛教里面沒有神。釋迦牟尼不是神，是sage，是大賢大智者。的確，幾大文明的圣人形象不是完全一樣的。釋迦牟尼是什么形象呢？他是徹悟者，心懷大慈悲，他用慈悲和徹悟來普渡眾生。在一個(gè)基本意義上，釋迦牟尼更接近孔子而不是耶穌?？鬃右彩莻€(gè)sage，大智大慧，不過，這種智慧主要關(guān)心的是我們的政治秩序或社會(huì)秩序——我們怎么建立一個(gè)良好的社會(huì)秩序，使得君君臣臣父父子子各安其位？他并不是單為老百姓著想，也不是單為君主著想，而是為一個(gè)有序的社會(huì)著想。一神教傳統(tǒng)里的圣人卻不是這樣的，他們之所以是圣人，不在于他們面向凡人，倒在于他們始終面向神，在于他們抱有完全的虔信，虔信神的無所不知無所不能，圣人的智慧是通過虔信從神那里獲得的。這跟希臘的“圣人”蘇格拉底非常不一樣，他在市場上跟人混，他關(guān)心的也不是怎樣通過冥想達(dá)到心靈的解脫這類問題，他關(guān)心的是人怎么過上一種良好生活，怎么建成良好的城邦。

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