在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過(guò)程中，在講課的過(guò)程中，總是要講到正化的氣和邪化的氣。然而書中說(shuō)的正化這一問(wèn)題，把后人弄蒙了。就像何叫南政年，何叫北政年一樣，糊涂的讓后人無(wú)法區(qū)別，無(wú)法應(yīng)用，尤其是注解里，帶括號(hào)里邊新校正中，那些不準(zhǔn)確解釋，更是使人值得注意。這些大門不打開，都是造成中醫(yī)滅亡的死結(jié)。而當(dāng)今的中醫(yī)大家，導(dǎo)師，都失去了大家的風(fēng)范，不但不“導(dǎo)”病象的天理，只講《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的病象。只說(shuō)臨床，總是導(dǎo)西醫(yī)之理。診病不分南政年和北政年。診病不分正化和對(duì)化，是沒有辦法知道病處的。說(shuō)出來(lái)的都是西醫(yī)那一套。

書中說(shuō)：“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之------；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元”。 也就是說(shuō)厥陰的本氣司天，是厥陰的表面的風(fēng)氣發(fā)揮作用，是本氣風(fēng)布天。六氣皆然。天真的元?dú)馐呛钤餄耧L(fēng)火，是這六氣的本氣化氣布天，用來(lái)統(tǒng)帥乾元。一氣叫一元，六氣叫六元，司天六氣叫天元的六氣；在泉行于地，是這六氣的本氣化氣行于地，用來(lái)統(tǒng)帥坤元，一氣叫一元，六氣叫六元。在泉的六氣叫地元的六氣。是用本氣司天地，五運(yùn)六氣行的是上道。

又說(shuō)“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；------巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也?！鄙訇幩^標(biāo)也的“標(biāo)”，首先理解成為“首先，氣的一開始”; 厥陰所謂終也的“終”，理解成五運(yùn)六氣的運(yùn)行是從少陰開始，經(jīng)過(guò)太陰，少陽(yáng)，陽(yáng)明，太陽(yáng)，最后厥陰為終氣。五運(yùn)六氣行的是下道，是標(biāo)氣的道，標(biāo)氣道論的只是陰陽(yáng)，是三個(gè)陰位，三個(gè)陽(yáng)位，不論本氣的五行，論三甲，六甲的全過(guò)程，即三陰甲，為甲寅厥陰為一陰，甲子少陰為二陰，甲戌太陰為三陰；三陽(yáng)甲，為甲申少陽(yáng)為一陽(yáng)，甲午陽(yáng)明為二陽(yáng)，甲辰太陽(yáng)為三陽(yáng)，又叫正陽(yáng)。故天有六氣布天，圍成了天周，一陰，二陰，三陰，一陽(yáng)，二陽(yáng)，三陽(yáng)。三陰三陽(yáng)，都是以標(biāo)氣論司天在泉的氣，只論氣的多少，只論陰氣的多少和陽(yáng)氣的多少。這就是書中說(shuō)的日代表為陽(yáng)，為恒星太陽(yáng)，月亮為陰，用這兩星分陰陽(yáng)。用歲星代表風(fēng)木為陰，熒惑星代表少陽(yáng)火為陽(yáng)，少陰為陰或陽(yáng)，用鎮(zhèn)星代表陰，辰星，太白星，代表陽(yáng)，故為“七星周旋”是陰陽(yáng)在周旋。

書中說(shuō)為正化的氣，指的就是本氣化的氣，如《氣交變大論》中的氣交，生成的太過(guò)，不及和平氣等等，都是以論本氣為準(zhǔn)，為正化的氣。

在組成論五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的天盤中，王冰講述了三個(gè)天體。一個(gè)是天有五氣，化生了一個(gè)五運(yùn)的天體，有上體有下體，代表著五季的天體，有上體有下體，用以代表人的五臟，說(shuō)明人的五臟的變化；一個(gè)是化生成了一個(gè)六氣主氣的天體，有上體，有下體，有中體，也就是《天元玉冊(cè)》中說(shuō)的九星，如天蓬星，外有二十四顆星，為了說(shuō)明太陽(yáng)星團(tuán)主氣的本氣寒氣的天理，叫外經(jīng)的天理；星團(tuán)中有八顆星，為了說(shuō)明太陽(yáng)星團(tuán)中氣少陰火的天理，叫中經(jīng)的天理：星團(tuán)內(nèi)有六顆星，為了說(shuō)明太陽(yáng)星團(tuán)內(nèi)氣標(biāo)氣少陰火為陽(yáng)的天理，叫內(nèi)經(jīng)的天理；九星代表的氣皆然。用以代表十八候氣的天體，說(shuō)明人的十二條經(jīng)脈的沉浮遲數(shù)。三是用北斗七星化生成一個(gè)太乙的日氣加入到主運(yùn)的氣和主天的氣組成的天體中來(lái)行走。用以移光換位，一日行天周的一度，一度中為一日，又有十二個(gè)時(shí)辰，代表時(shí)間的天體。用這三天體合到一起的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明天度的變化。追陰陽(yáng)之變，定五度五天之事，來(lái)說(shuō)明人的脈象應(yīng)與不應(yīng)。凡是應(yīng)天度的脈象則人正常，氣血不應(yīng)天度的脈象都為病氣。所以說(shuō)五運(yùn)六氣的運(yùn)行應(yīng)不應(yīng)太乙行走的時(shí)光，時(shí)光到達(dá)的時(shí)間，就成了正化和邪化的大法。氣血的衛(wèi)氣、營(yíng)氣不嚴(yán)格的隨著太一的時(shí)間準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，就是出了毛病。

為了能夠看得見，摸得著，古人用天干和地支來(lái)表示太乙的日氣，也就是整個(gè)六十甲子表中的干支，或者說(shuō)是萬(wàn)年歷中代表日子的干支。一日一氣，一日的干支叫太一。每一日的地支書中規(guī)定，午，未，寅，酉，戌，亥叫正化；子，丑，申，卯，辰，巳叫對(duì)化；把它定為五運(yùn)六氣生化的大法，成了沒有辦法違背的天道。在應(yīng)用的實(shí)踐中才認(rèn)識(shí)到大法如此，不能違反，違反了就不符合天道了。比如說(shuō)太陽(yáng)本氣寒水司氣，太陽(yáng)經(jīng)脈里寒，外也寒，“戊申”對(duì)化在太陽(yáng)下工，為交在太陽(yáng)經(jīng)下邊的時(shí)間，是熱通過(guò)了寒氣，入到了里邊的火氣，火在里邊同寒化氣，為火氣少了，不及了。如果是在太陽(yáng)中氣少陰火用氣的時(shí)間，也是火氣“戊申”對(duì)化在下工，就成了兩火相并，合到一起了，你不可能再說(shuō)火氣不及了。這戊申陽(yáng)氣的變化，書中說(shuō)以名命氣，以太一所在的氣處論氣的大小、多少。正化和對(duì)化，不是小事，這是不能違背的天道。書中說(shuō)的“出入”，和“知標(biāo)知本，正行無(wú)問(wèn)”天道就在于此。太乙或太一的氣只論本氣，不論標(biāo)氣，是地支的正化和對(duì)化規(guī)定了太一的氣，留居在一氣位的外邊，還是里邊。所以書中說(shuō)診脈有表里，指的就是此意。如果氣行到五臟，叫入了內(nèi)。所以診脈有表里，還有內(nèi)外。甲己是太陰濕氣，乙庚是陽(yáng)明燥氣，丙辛是太陽(yáng)寒氣，丁壬是厥陰風(fēng)氣，戊癸是少陽(yáng)、少陰火氣。把天干再加上地支，為太一的地支代表著正化和對(duì)化，死死地規(guī)定了氣交之處。

布天的主氣，是隨著中華傳統(tǒng)中幾千年來(lái)定出的萬(wàn)年歷中日氣天數(shù)的變化而變化，這是后人想也想不到的，中醫(yī)的診脈也必須遵循的大法，更是想不到的。不管是節(jié)氣，還是中氣，都是十五天，都有十五個(gè)天干和地支。初候的五天，主氣行下道，行的是標(biāo)氣，為里。六氣都論標(biāo)氣施用；中候的氣行五天，主氣行中道，行的是中氣，為中道，六氣都論中氣施用；末候的五天，主氣行上道，行的是本氣，為表，六氣都論本氣施用。所以主氣論本，中，標(biāo)，發(fā)揮作用，化氣是以化氣的時(shí)間為主氣的施用。故《至真要大論》中，王冰在注釋中才說(shuō)“從本，從標(biāo)，從中，皆以其化主之用也”。這就說(shuō)明當(dāng)太乙的日氣與天的主氣合到一起時(shí)，都是以地支為準(zhǔn)，正化的地支決定了日氣交在了主氣的表面，對(duì)化的地支決定了日氣交在了主氣的里邊。所以書中說(shuō)：“天氣不足，地氣隨之”天干隨著地支，天干叫從內(nèi)的外氣，如丁酉，丁風(fēng)為不及的氣?！暗貧獠蛔?，天氣從之”。 地支隨著天干，地支叫從外的內(nèi)氣，如甲戌，戌從著濕氣甲，甲為太過(guò)的氣。任何一氣總是運(yùn)在其中 ，而氣先行，運(yùn)的天干總是在前，是運(yùn)的天干與司天的氣或主運(yùn)的氣相交。主氣施化的本氣、中氣、標(biāo)氣是每一個(gè)節(jié)氣、中氣時(shí)令的候氣決定施化的氣。因此別忘了看萬(wàn)年歷，是到了什么時(shí)令。所以書中講正化的氣都是主氣在本氣施用的時(shí)間，太乙的氣又正好是正化的氣交在主氣上，叫正化的氣。所以《標(biāo)本病傳》才說(shuō)“有氣在本而求之于本”。

書中又說(shuō)：“時(shí)至而氣至和平之應(yīng)，此則為平歲”，這也叫正化。這是以司天和在泉的氣定位，叫本氣位的氣，本氣位的氣是指在哪一個(gè)天周中論氣。當(dāng)太陰的氣司天時(shí)，甲己日氣交在少陰的氣位；乙庚的氣交在太陰的氣位；丙辛的氣交在少陽(yáng)的氣位；這都叫正化的氣，正化的氣是不用調(diào)的氣。太陰司天，丁壬的日氣交在陽(yáng)明的氣位，戊癸的氣交在厥陰的氣位，都叫對(duì)化，叫邪化。所以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中在用字詞說(shuō)話時(shí)，也有混淆的地方。但是只要察其病的氣機(jī)，不失氣宜的條件，都是能夠區(qū)別的。

拄其間   鍔未殘

2017.2.8.