兩漢時期，金銀器逐漸發(fā)展到相當成熟的階段，如果說漢代以前金銀器工藝尚依附于青銅器鑄造工藝的話，那么到了兩漢，特別是東漢以后，金器工藝趨于成熟，脫離青銅工藝走上獨立發(fā)展的道路；自商周以來加工黃金所用的制箔、拔絲、鑄造等技法，仍繼續(xù)沿用，并發(fā)明了金粒焊綴工藝；制作規(guī)模和使用范圍遠遠超過前朝，無論是數(shù)量，還是品種，都已達到一個比較高超的水平；并出現(xiàn)許多裝飾繁復、技藝精湛的金銀器精品。總體上漢代金器的發(fā)展羽翼漸豐，為唐代金器的興盛打下了良好的基礎。

1982年正月初七，馬湖店村農(nóng)民萬以全在挖水渠時，發(fā)掘出一件珍貴的青銅器和數(shù)十件黃金文物，這一發(fā)現(xiàn)便被稱為南窯莊窖藏。在這眾多的金器中，有一只長16厘米，寬17.8厘米，通高10.2厘米，重9000克，含金量為99%的金獸。這只閃閃發(fā)光的金獸空腹、厚壁，為澆鑄成形，是目前全國考古發(fā)現(xiàn)的古代黃金鑄器中最重的一件。

（西漢，金獸，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

金獸蜷曲趴伏，瞪目俯耳，張口露齒，神態(tài)警覺，前爪伸于頜下，長尾從腹下穿過，斜置于左背。頭大、尾長、身短而粗壯，似虎更類豹。頸部鑄項圈3道，頭、頸間有一環(huán)鈕。除項圈和眼部外，遍身鏨鑿斑點，大小相當，呈不規(guī)則的圓形，十分精美。體內(nèi)空，內(nèi)壁刻有小篆“黃六”2字，為秦漢文字。黃指質(zhì)地為黃金，六為序數(shù)。整個器物造型渾厚生動，與西漢、東漢石刻藝術(shù)作品的風格相似。

（西漢，金獸，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

通常所見的金器大都是捶擊而成，而金獸卻是古代金屬鑄造工藝和金器捶擊工藝這兩種技法完美結(jié)合的產(chǎn)物，實屬罕見，彌足珍貴。

（西漢，金獸，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

金獸究竟是什么動物至今仍沒有一致的看法。有人認為是老虎、有人認為是獅子、有人認為是豹子。從其造型來看，應該更加接近豹子。從與金獸、青銅圓壺共出的麟趾金，以及金獸的造型及其文字等看來，其窖藏的最后入藏年代在西漢時期。但究竟是誰將它們匆匆掩埋依然無從得知。

（西漢，金獸，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

關于金獸的用途，有人根據(jù)其仿照秦漢時期作為稱量標準的銅權(quán)制造的環(huán)鈕，以及內(nèi)壁銘文“黃六”兩字，推斷應為國庫專用的衡器。但是，更具說服力的論斷是，此金獸應為壓邪之器，故宜名為“鎮(zhèn)”。盱眙金獸以巨量黃金鑄成，充分展現(xiàn)了其擁有者的巨大財富和熾人權(quán)焰。

金餅為西漢時期的黃金貨幣，其形如圓餅狀，底面微凹，正面隆起。有滴鑄而就產(chǎn)生的不規(guī)則空洞，素面有冰裂紋現(xiàn)象。

（西漢，金餅，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

金餅在當時，一般不作流通使用，只是作為貯藏、賞賜、饋贈、進貢、贖罪等用途。

據(jù)《漢書·武帝紀》記載：太始二年（公元前前95年）“三月詔曰：‘有司議曰，往者朕郊見上帝，西登龍首，獲白麟以饋宗廟。渥洼水出天馬，泰山見黃金。宜改故名，今更黃金為麟趾、裊蹄（裊是一種馬，裊蹄就是馬蹄）。以協(xié)瑞焉?！蛞园噘n諸侯王。”。由此可知，在武帝太始二年以前，西漢已經(jīng)使用黃金鑄幣。而在這一“祥瑞”之年，將金幣改鑄成麟趾和馬蹄的形狀，并也相應更名。這種所謂的“麟趾金”和“馬蹄金”最主要的作用是賞賜諸侯王。

（西漢，麟趾金，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

麟趾金正面為圓形，背面中空，周壁向上斜收，口小底大，形如圓足獸蹄。

（西漢，馬蹄金，江蘇省盱眙縣南窯莊窖藏出土，南京博物院藏）

馬蹄金底面呈橢圓形，內(nèi)凹，中空，狀如馬蹄。麟趾金和馬蹄金在具體使用過程中仍需稱量，因此也是一種稱量貨幣。

這件金腰帶扣出土于楚王陵外墓道耳室的兵器堆中。黃金鑄成，每副帶扣由一對形狀相同、圖案相對的金板構(gòu)成。扣面淺浮雕圖案，主體為猛獸咬斗紋，周邊為勾喙鳥首紋。背面光素，四周具有邊框，中部為兩個橫向雙環(huán)紐。每塊帶板的內(nèi)下角有一略近三角形的小孔。這樣完整精美的西漢“金腰帶扣”非常罕見。

（西漢，金腰帶扣，江蘇省徐州市獅子山楚王墓出土，南京博物院藏）

這幅金帶扣雖與戰(zhàn)國時期北方匈奴墓地或窖藏中發(fā)現(xiàn)的同類器風格相似，但它并不是匈奴的遺物，而是漢地金銀工匠的作品，表明漢代和北方草原民族密切的交流和往來，在裝飾藝術(shù)上受到草原風格的影響。

筆、墨、紙、硯合稱“文房四寶”，這件鎏金鑲嵌獸形銅盒硯是珍罕的文房實用硯，構(gòu)思奇特，工藝精湛，代表了漢代制硯工藝的最高成就。

（東漢，鎏金鑲嵌獸形帶硯銅盒，1970年江蘇省徐州市土山漢墓出土，南京博物院藏）

銅盒硯長25厘米、寬14.8厘米、通高10.2厘米，通體鎏金并鑲嵌紅珊瑚、青金石、綠松石。盒蓋與盒身以子母口相合，渾然一體為伏地神獸。

（東漢，鎏金鑲嵌獸形帶硯銅盒，1970年江蘇省徐州市土山漢墓出土，南京博物院藏）

它首似龍形，雙目呈三角形，睜目凝視，兩眉突起，并飾雙角。伏地匍匐、咧嘴露齒，其下頜前伸，巧妙地構(gòu)成貯水墨池。腹微鼓，扁平光滑的長方形石硯置身其中，石質(zhì)為甘肅臨洮石，上置圓形研石一塊。尾卷曲藏腹下。背脊隆起，雙翼凸顯。背部中心設一橋鈕，可系繩，便于提揭。

（東漢，鎏金鑲嵌獸形帶硯銅盒，1970年江蘇省徐州市土山漢墓出土，南京博物院藏）

銅盒硯的整體形狀貌似蟾蜍，是當時的神獸。秦漢以來，古人對蟾蜍頗為敬畏，認為是鎮(zhèn)兇邪、助長生的吉祥物。

東漢許慎《說文解字》中稱印是“執(zhí)政所持信”，稱璽為“王者印”。事實上，秦代之前，兩者并無分別，使用何種材質(zhì)的印璽也沒有規(guī)定。秦始皇統(tǒng)一中國后，才規(guī)定皇帝所用稱“璽”，官私所用為“印”。官印的質(zhì)料往往隱含著嚴格地等級制度。金、銀印只適用于皇太子、諸侯王、王后、列侯、大將軍等及其秩比二千石至中二千石的高級官員。

（漢代，“關內(nèi)侯”金印，湖北省云夢縣吳鋪鄉(xiāng)趙許村采集，湖北省博物館藏）

這枚金印印座正方形，烏龜形鈕，重125克，印文為陰刻隸書“關內(nèi)侯印”四字?！瓣P內(nèi)侯”最早是商鞅在秦國設立的爵位，漢承秦制，位列二十等爵之第十九等，地位很高。在兩漢歷史上，江夏郡安陸縣（漢時云夢屬安陸縣）人黃琬受封過關內(nèi)侯?！逗鬂h書·黃婉傳》載：“至光和末，太尉楊賜上書薦黃琬有撥亂之才，由是拜議郎，擢為青州刺史，遷郎中。中平初，出為右扶風，拜將作大匠、少府、太仆，又為豫州牧。時寇賊陸梁，州境凋殘，琬擊平之，威聲大震，政績?yōu)樘煜卤恚怅P內(nèi)侯?！币虼?，這枚金印的主人很可能就是黃琬或者是他爵位的繼承人。

《廣雅》曰：“鎮(zhèn)，重也”。此套銅鎮(zhèn)為當時貴族坐席四角的壓席重物，不僅是精美的藝術(shù)品，也反映了當時的社會生活的一側(cè)面。

（漢代，鎏金臥虎形銅鎮(zhèn)，1982年陜西省西安市東郊三店村漢墓出土，陜西歷史博物館藏）

該器形為一臥虎，獸身蜷曲，一套四枚，大小，形制基本相同，表面鎏金，但鎏金層有脫落。從工藝上看，先由模具的內(nèi)外范制成器物圓雕形的輪廓，再進行鎏金處理，最后將其空腔內(nèi)灌滿鉛，以增加其重量，實現(xiàn)壓制物體之功能。

唐代以前，古人以席鋪地，席地而坐。然而，席在人們落座、起身、挪動時常會移動、傾斜，為避免此類問題，古人在席子的四角放置鎮(zhèn)，用來壓席，席鎮(zhèn)便應運而生。

（漢代，鎏金走虎嵌海螺銅鎮(zhèn)，陜西歷史博物館藏）

席鎮(zhèn)主要流行于秦漢魏晉時期，是古人生活中重要的器物。

武功地處關中平原西部，是大漢忠臣蘇武的故里。建縣始于秦孝公十二年（公元前350年），王莽新朝天鳳二年（公元15年）改為新光縣，東漢初廢入眉縣，永平八年（公元前65年）復置武功縣。

（漢代，鎏金臥虎型銅鎮(zhèn)，1959年陜西省武功縣出土，陜西歷史博物館藏）

出土于武功的這件銅鎮(zhèn)為鑄造成型，外觀似虎，雖未對細節(jié)精雕細琢，但整體造型古拙生動，制作精湛，充滿了漢代質(zhì)樸之風。

鎏金青銅器大約于西漢中期以后開始流行（尤其是鎏金飲食器），出現(xiàn)這一現(xiàn)象并不是偶然的，乃是有其深刻的歷史背景。

（漢代，鎏金銅勺，1952年陜西省關中地區(qū)漢墓出土，陜西歷史博物館藏）

一方面西漢是個著名的多金王朝，文獻中關于黃金的記載比比皆是，為鎏金工藝的發(fā)展提供了物質(zhì)保障；另一方面當時的上層統(tǒng)治者迷信神仙方士之言，如《史記》載李少君進言“丹砂可化為黃金，黃金成，以為飲食器則益壽”，祈望通過“食金”以求“長生”。鎏金飲食器，如這把鎏金銅勺就是很好的例證。

兩漢及兩漢以前鎏金銅器的發(fā)展與人們對金的認識和使用程度密切相關，作為黃金加工工藝的一種，鎏金（銅器）同金器一樣，被賦予了禮制或宗教方面的意義。尤其是西漢武帝之后，鎏金銅器開始流行，不僅制作精美，而且達到了很高的藝術(shù)水平。

（漢代，鎏金刻花銅器座，1982年陜西省西安市東郊三店村漢墓出土，陜西歷史博物館藏）

兩漢作為中國歷史上第一個存在時間較長的大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝，也為鎏金器的興盛提供了較穩(wěn)定的社會基礎，使其流行于世俗社會。

犀?，F(xiàn)在是一種珍稀的野生動物，僅生存于南亞及非洲，我國境內(nèi)現(xiàn)在已經(jīng)沒有野生犀牛，但在歷史上，犀牛曾大量生存于我國境內(nèi)。由于“焚林而獵”和“犀甲軍裝”而對犀牛濫捕濫殺，到了西漢后期，犀牛在我國已經(jīng)十分罕見了。

（漢代，鎏金銅犀牛，1964年陜西省西安市長安城遺址東賈村出土，陜西歷史博物館藏）

犀牛和古老的中華文明有著千絲萬縷的關系，不但是鎮(zhèn)水的瑞獸，也是人們圖騰崇拜的祥獸，還視其為避邪神物。當時的人制作以犀牛為形象的器物，以求驅(qū)邪避災，迎福納祥。這件鎏金銅犀牛造型小巧，工藝精湛，是不可多得的精品。