中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇，就是道。無(wú)論是以道為名的道家，還是儒家、墨家等，都包含著道的內(nèi)容，但是各家的“道”各有特點(diǎn)，也各有側(cè)重。道家的道，突出對(duì)宇宙本體及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是形而上的哲學(xué)意義；而儒家的道，則主要涉及政治、倫理領(lǐng)域。　　如果說(shuō)老子的思想體系有一個(gè)核心，這個(gè)核心就是道。道是萬(wàn)物的起源。老子說(shuō)道是無(wú)和有的統(tǒng)一，它是空虛不可感知的，無(wú)形無(wú)狀，無(wú)聲無(wú)象。但它又是真實(shí)存在的，宇宙萬(wàn)物原本于道，開始于道。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹诶献涌磥?lái)，在天地萬(wàn)物形成之前，就有道的存在，它先天地而生，似萬(wàn)物之宗，經(jīng)過(guò)一個(gè)發(fā)展過(guò)程之后，孕育了天地萬(wàn)物。之后，道并沒(méi)有消失，而是繼續(xù)養(yǎng)育著萬(wàn)物，使得萬(wàn)物得以生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟。　　老子認(rèn)為的道又是規(guī)律性的。它周行而不殆，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！钡肋\(yùn)行不止，但運(yùn)行向前到某一階段會(huì)“各復(fù)歸其根”。大道運(yùn)行不息，但又循環(huán)反復(fù)，富有規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔篱g萬(wàn)物，莫不遵循著這種規(guī)律而運(yùn)行，永不停息。

　　儒家尤其是孔子的道，其實(shí)是他的政治理想和道德理想。他將政治清明的局面叫作“有道”，反之則為“無(wú)道”；認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”，人有發(fā)現(xiàn)和宣傳真理的能力……無(wú)論是“朝聞道，夕死可矣”，還是“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”，抑或是“道不同，不相為謀”，都是反復(fù)在強(qiáng)調(diào)一種政治理想和道德倫理觀念。這是他一生所渴望實(shí)現(xiàn)的道。此后的儒家繼承了孔子的這一觀點(diǎn)，比如《中庸》中說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，也是把道和人文教化聯(lián)系在一起。　　《周易》也講道，它說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，并強(qiáng)調(diào)天地人三才之道的統(tǒng)一，將事物變化的道理運(yùn)用于人類社會(huì)。比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！闭J(rèn)為天運(yùn)行不止，君子應(yīng)當(dāng)效法天的強(qiáng)健與自強(qiáng)，并且這種自強(qiáng)不息的精神應(yīng)當(dāng)貫穿整個(gè)生命的過(guò)程。《周易》更是提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的著名哲學(xué)命題，在中國(guó)思想發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)有一句話，叫“天道遠(yuǎn)，人道邇”。無(wú)論是道家、儒家還是《周易》，他們的道都可以分為天道和人道兩方面。天道探討的是宇宙的根本問(wèn)題，是宇宙、天地、自然的法則；人道探討的是人生的根本問(wèn)題，是人類社會(huì)與人自身的道理。在中國(guó)古代哲學(xué)中，雖然各家對(duì)于道的認(rèn)識(shí)各有不同，對(duì)于天道、人道各有側(cè)重，但是最后卻自然而然地形成了天道人道的統(tǒng)一。　　中國(guó)的哲人將天道作為人道之本，以人道為天道之歸，并最后落腳到治道（治理之道）上，落腳到天人合一上，將天地人聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，也認(rèn)識(shí)社會(huì)人生；遵循自然規(guī)律，也遵守道德規(guī)范。（中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 施希茜）【整理編輯：時(shí)英平】