易學(xué)研究專輯

作者簡介：張濤，北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院院長，博士生導(dǎo)師

論《易傳》的成書與學(xué)派歸屬

張濤

摘要：《易傳》是對《易經(jīng)》的解釋和闡發(fā)，其成書與學(xué)派歸屬，學(xué)術(shù)界歷來頗有爭議，或以為屬于儒家，或以為屬于道家，等等，各種觀點長期爭論不休、莫衷一是。我們認(rèn)為，《易傳》既不屬于儒家，也不屬于道家，其中既有儒家、道家的思想成分，也與陰陽家、墨家、法家、兵家之說有相似、相通之處，《易傳》是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：《易傳》成書 儒家 道家 陰陽家 墨家 法家 兵家

《周易》包括經(jīng)和傳兩部分。《易經(jīng)》又分為上經(jīng)和下經(jīng)，由六十四卦及其卦爻辭組成。關(guān)于《周易》的作者《周易系辭下》提及伏羲作八卦，司馬遷指出伏羲作八卦周文王被囚羑里而演為六十四卦、三百八十四爻并且認(rèn)為孔子作“十翼”；班固則加以繼承并在《漢書藝文志》中提出“人更三世，世歷三古”的說法。在先秦的一些典籍如《左傳》中已提到用《易經(jīng)》占卜的事實。這說明《易經(jīng)》起源很早。

《易傳》共七種十篇，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《系辭傳》上下和《說卦傳》、《序圭卜傳》、《雜卦傳》均是對《易經(jīng)》的解釋和闡發(fā)，《易緯》稱之為“十翼”。關(guān)于《易傳》的作者自漢至唐很少有人懷疑，認(rèn)為是孔子所作至北宋歐陽修開始有所質(zhì)疑。關(guān)于《易傳》的出書和學(xué)派屬性，學(xué)術(shù)界至今仍有許多不同的看法。或認(rèn)為《易傳》乃孔子所作屬于儒家的作品；或認(rèn)為《易傳》與道家有很大的關(guān)系，應(yīng)歸于道家。此外還有其他不少更加具體的說法比如有的認(rèn)為《易傳》多出自荀子門徒；有的則認(rèn)為《易傳》是氏之儒的遺著雖非孔子所作歷史上卻是以孔子手著的名義發(fā)揮影響；還有的認(rèn)為《彖》、《象》二傳以及《系辭》的有關(guān)章節(jié)曾經(jīng)思孟學(xué)派整理、潤色過，等等可謂眾說紛紜天水違行。經(jīng)過研究在我們看來《易傳》不僅與道家、儒家關(guān)系密切而且與其他諸子的思想也有一定的相通、相似之處；它并不專屬于某家某派，而是綜合百家、超越百家的產(chǎn)物。

一

易學(xué)的演變和發(fā)展與孔子、與儒家有著深刻的淵源關(guān)系?？鬃訉Α吨芤住奉H為喜愛，且頗有研究，并以其傳授弟子。據(jù)《論語子路》他曾引述《周易恒卦》九三爻辭“不恒其德，或承之羞”以說明卦爻辭有益于提高人的道德修養(yǎng)水平。更為重要的是孔子認(rèn)為，善于學(xué)《易》的人不必去占筮，即所謂“不占而已矣”從而進(jìn)一步淡化了《易經(jīng)》的宗教巫術(shù)色彩。？子還強調(diào)學(xué)《易》可以使人改過從善。《論語述而》曾記述孔子之言“加我數(shù)年，

五十以學(xué)《易》可以無大過矣。”此處漢代《魯論》讀“易”為“亦”，只是在流傳過程中產(chǎn)生的化誤，所以鄭玄、陸德明等從《古論》對其加以改正。長沙馬王堆漢墓帛書《要》篇也記述“夫子老而好《易》居則在席，行則在橐”，提到孔子對《周易》“不安亓用而樂亓辭”并載其言曰：“夫《易》岡者使知瞿柔者使知圖，愚人為而不忘慚人為而去詐。文王仁不得亓志，以成亓慮。紂乃無道文王作，諱而辟咎然后《易》始興也?！薄啊兑住?，我后亓祝卜矣！我觀亓德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)則亓為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也好之而非也。后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求元德而已。吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉故卜筵而希也。祝巫卜筮亓后乎？”由此可以看出孔子對《周易》中蘊含的哲理非常重視。

除孔子以外，其后的儒家學(xué)派與易學(xué)關(guān)系也非常密切。《史記仲尼弟子列傳》載：“孔子傳《易》于商瞿，瞿傳楚人軒臂子弘弘傳江東人矯子庸疵疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何?！薄稘h書儒林傳》說：“自魯商瞿子木受《易》孔子，以授橋疵子庸子庸授江東酐臂子弓子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘子乘授田何子裝。”《史》、《漢》所說稍有不同，亦不一定全是事實，但至少說明，孔子之后，易學(xué)在儒家內(nèi)部一直是前后相繼、傳承不絕的。除了商瞿，孔子還有可能授《易》于子夏（卜商），所謂“卜商入室親授微言”而子夏又撰有自己的《易傳》，《隋書經(jīng)籍志》等對此有明確記載，后世流傳的《子夏易傳》并不一定是偽書。另外據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，子夏、子張、子貢都曾問《易》于？子。至戰(zhàn)國后期，儒家學(xué)派的重要代表人物荀子，“善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》”，曾屢引《易經(jīng)》卦爻辭以證己說?！盾髯哟舐浴愤€闡述了對《易經(jīng)》的態(tài)度，即“善為《易》者不占”。這與孔子“不占而已矣”的觀點是一脈相承的，反映了儒家解《易》的基本特點，即強調(diào)《易經(jīng)》的知識性和學(xué)術(shù)性，突出其道德內(nèi)涵和教育意義。

關(guān)于《易傳》的作者，漢唐時期的學(xué)者皆認(rèn)定是孔子?！妒酚浛鬃邮兰摇吩疲?/span>“孔子晚而喜《易》序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。日：‘假我數(shù)年，若是我于《易》則彬彬矣?！薄稘h書儒林傳》亦言孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳”?！端囄闹尽芬嘣疲骸翱资蠟橹跺琛贰ⅰ断蟆?、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！睂嶋H上，從前弓丨《論語子路》、《述而》及長沙馬王堆漢墓帛書《周易》之《要》篇等可以看出，孔子對《易》的確非常精熟。若“細(xì)籀《論語》”，可以發(fā)現(xiàn)孔子對于宇宙之觀念、其任世力行之精神和正名主義，“頗有與《易傳》所言暗合處”，二者多相發(fā)明有些語句“幾若出諸一人之手”。“此外，

《論語》中論忠恕一貫之道，中庸恒謙之德與《易傳》符合處，更俯拾即是”。尤其值得注意的是，馬王堆漢墓帛書《要》篇記孔子之言曰：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”而《孟子滕文公下》記孔子作《春秋》則曰：“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”這里孔子的口吻與《要》篇所記是頗為相似的。《要》篇中還記有孔子的一些話與《系辭》等密切相關(guān)。如其記孔子曰：《周易》“古之遺言焉，予非安亓用也”。記子贛貢言“夫子今不安亓用而樂亓辭?！边@與《系辭上》“以言者尚其辭”的語意是相近的。還有，《史記范睢蔡澤列傳》記蔡澤之語：“圣人曰：‘飛龍在天利見大人?！涣x而富且貴于我如浮云?！薄帮w龍在天”句為《周易乾卦》九五爻辭，同時又見于《文言》?！安涣x”句為孔子之語，見于《論語述而》。這里兩句連在一起且冠以“圣人日”至少說明《史記》、《漢書》關(guān)于孔子作《易傳》的說法是有一定根據(jù)的，包括《系辭》、《文言》等在內(nèi)的《易傳》與孔子是有聯(lián)系的或者說有些內(nèi)容出于孔子之手而由其弟子及后學(xué)加以整理。

的確，《易傳》明顯蘊涵著儒家的思想內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家的文化價值理想，特別是其中的自強不息、剛健中正，更是孔子及儒家的道德哲學(xué)和人生態(tài)度。眾所周知，孔子推崇堅強剛毅的意志品格立志做肩負(fù)起歷史使命和時代責(zé)任的志士仁人為追求人生理想而樂觀進(jìn)取不斷奮斗。他強調(diào)“剛毅木訥近仁”并說自己是“學(xué)而不厭誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至”。但孔子又反對不講條件的急躁冒進(jìn)，要求做到行為適中，認(rèn)為“過猶不及”，從而形成了著名的中庸之說。這種剛健而用中的思想在《易傳》中得到了

進(jìn)一步詮釋和發(fā)展。再者，《易傳》中有關(guān)宗法等級和倫理道德的內(nèi)容也大都來自儒家。它特別重視仁義禮貞肯定仁義是人道的基礎(chǔ)，并將其與自然萬物的演進(jìn)結(jié)合起來。如《說卦》指出：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄缎蜇浴穭t說“有天地，然后有萬物；有萬物然后有男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下有上下然后禮義有所錯。”顯然這些都帶有濃烈的儒家色彩。

二

道家也非常重視《易經(jīng)》的研究，但與儒家不同，它注重從天道觀或者說宇宙觀、自然觀方面挖掘《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵及其價值和影響，以陰陽變異觀念解《易》，《莊子天下》“《易》以道陰陽”一語更是具有典型意義?？梢哉f在道家內(nèi)部無論是老莊學(xué)派還是黃老學(xué)派或稱稷下道家，都曾從哲學(xué)的高度致力于易學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步淡化了《易經(jīng)》宗教巫術(shù)的性質(zhì)。

我們知道，《易傳》總結(jié)了多方面的理論成果利用《易經(jīng)》的形式系統(tǒng)、框架結(jié)構(gòu)，建立了一個完整的思想理論體系。當(dāng)然，《易傳》盡管內(nèi)容豐富，但其主導(dǎo)思想還是十分明確的，這就是用陰陽剛?cè)峤忉尅兑捉?jīng)》，解釋天地萬物和一切社會現(xiàn)象。這一思想是有其淵源和演變過程的。西周末年，太史伯陽父將地震的成因解釋為陰陽兩種對立勢力的失調(diào)但尚未達(dá)到哲理化的高度。

將陰陽說納入哲理范疇的是亦曾做過史官的老子。他將陰陽視為萬物產(chǎn)生和發(fā)展的基本動力或?qū)傩?/span>“道生一，一生二二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽’沖氣以為和?！雹诤髞砬f子及其后學(xué)也喜談陰陽并用以解《易》說“《易》以道陰陽”。其實《易經(jīng)》中并無“陰陽”一詞，只有《中孚卦》九二爻辭“鳴鶴在陰其子和之”中出現(xiàn)了一個“陰”字。以陰陽解《易》是易學(xué)研究逐步抽象化、哲理化的結(jié)果。到了《易傳》，以陰陽解《易》已經(jīng)十分普遍陰陽變易已被視為《周易》及宇宙萬物的普遍法則，從卦象、爻象到各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都可以用陰陽來解釋這樣就形成了“一陰一陽之謂道”的精湛命題。陰陽說在《易傳》特別是《系辭》中，已經(jīng)發(fā)展到很高的程度’并且成為它的一個重要理論內(nèi)容。從這一點上說兩者是完全一致的。

先秦時期無論是儒家還是道家都是講究“謙讓之德”的，而道家所提倡的“謙讓之德”與《易傳》所倡導(dǎo)的“謙讓之德”更是有著非常相似之處。

如《老子》第八章中有：

上善若水。水善利萬物，又不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能動善時。夫唯不爭，故無尤。

老子在此提出“善利萬物又不爭”以及夫唯不爭等等可以看出，老子認(rèn)為自然界的事物也是具有謙讓之德的’并通過水的德行來闡明謙讓之美德。

《老子》第九章曰“富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。”在此老子把人的謙讓之德和天道聯(lián)系起來：能夠做到謙讓，就可以稱得上是符合天道了。因此，道家提倡的不僅是個人要具有“謙讓之德”，同時也認(rèn)為自然與宇宙之中貫穿著普遍的“謙讓之法則”。就兩者關(guān)系而言，道家主張，在自然與宇宙的“謙讓之法則”的基礎(chǔ)上，人生與社會的“謙讓之德”才能建立起來。也就是說，自然與宇宙的“謙讓之法則”是人生與社會的“謙讓之德”的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳中有著與此類似觀點。我們知道《易經(jīng)》中有專門講“謙”的《謙卦》，可見，“謙”在作《易》者心目中的重要性?！吨t卦·彖傳》中有言：

天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

《謙·彖傳》中的這段話非常明確地把天道、地道、鬼神、人道所具有的謙遜之德一一列出’并且由此指出謙卑應(yīng)該是君子終身信奉的原則?？梢?，《易傳》中也認(rèn)為不僅人應(yīng)該具有“謙讓之德”天道、地道甚至是鬼神也具有“謙讓的法則”這與道家所認(rèn)為的“謙讓之德”具有一致性。

另外，道家所強調(diào)的“謙讓之德”，可以讓人們保持自己的地位，甚至能夠“使自己上升至有利的相對較高的位置”。故而《老子》第六十六章曰：“江海所以能為百谷王以其善下之故能為百谷王。是以圣人欲上人必以言下之欲先人必以身后之。”《莊子天下》也有同樣的思想傾向“人皆取實，己獨取虛。無藏也故有余，巋然而有余。”因此，在道家看來，如果能夠遵守“謙讓之德”就能夠使自己處于有利的地位換句話說，就是能夠逢兇化吉。

《易傳》中亦有類似的思想和表述。如《系辭上》曰“謙也者，致恭以存其位者也。”這里強調(diào)的是如果能夠做到“謙”就能夠保住自己的地位這與道家所強調(diào)的“江海所以能為百谷王以其善下之故能為百谷王”的說法也是一致的。

再如“太極”一詞是由《尚書洪范》的“皇極”演化而來的但先秦時期明確使用“太極”一詞的，除了《易傳》，即為《莊子》。《莊子大宗師》“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深?！边@里的“太極“是指空間的最高極限。而《易傳》一方面將“太極”作為筮法范疇用以指大衍之?dāng)?shù)，也就是蓍草混而未分的狀態(tài)；另一方面則對“太極”的意蘊作了進(jìn)一步升華、發(fā)展使其具有宇宙論的哲學(xué)意義，即太極生兩儀之說。對于道家與《易傳》在這方面的關(guān)聯(lián)，古人早已明確指出。如三國魏阮籍在《通老論》中說：“道者法自然而為化侯王能守之，萬物將自化?！兑住分^之太極《春秋》謂之元，《老子》謂之道?！睍x代顧榮在與紀(jì)瞻共論《易傳》之太極時說：“太極者蓋謂混沌之時矇昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，圣人藏其身。然后廓然既變，清濁乃陳二儀著象，陰陽交泰萬物始萌，六合闔拓?！独献印吩啤形锘斐?，先天地生’誠《易》之太極也?！碧拼追f達(dá)也說：“太極謂天地未分之前元氣混而為一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’，即此太極是也。又謂混元既分，即有天地，故曰‘太極生兩儀’，即《老子》云‘一生二’也。”在《易傳》中，“易”，實際上就是變化無常的“道”，所謂“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居’周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要唯變所適”?！兑讉鳌贰熬珰鉃槲铩钡乃枷牒汀瓣庩柌粶y之謂神”等關(guān)于“神”的觀念也與道家黃老學(xué)派或稱稷下道家的精氣說及其對“神”這一概念的解釋，有諸多相近、相通之處?！兑讉鳌分鲝?zhí)亓ⅹ毿幸筇煜聼o道則隱居避世。如《乾卦文言》解“潛龍勿用”曰“龍德而隱者也。不易乎世不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之確乎其不可拔潛龍也?！薄独へ晕难浴穭t曰：“天地閉，賢人隱?！边@與老莊謙退避世的傾向是頗為相近的。

惟其如此蒙文通先生認(rèn)為：“《易傳》多論天道，言性命，言感寂，言道器，頗近道家。《易》家顯然是有取于道家的?！钡拇_，像《易傳》中陰陽變化這樣的內(nèi)容孔子平素是很少談及的?！墩撜Z公冶長》記子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也。”我們還是要強調(diào)這樣一種觀點：就《易傳》的思想體系來看其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關(guān)于事物發(fā)展變化的辯證思想等，有許多都是與道家老莊學(xué)派和黃老學(xué)派相一致的。

三

《易傳》最終成書于諸子蜂起、百家爭鳴之時。如前所述，《易傳》與儒、道兩家有相通之處而與此同時，墨家、陰陽家、法家、兵家等學(xué)派的思想傾向在《易傳》中也有不同程度的反映。

首先看陰陽家。陰陽家是以陰陽作為立論的基礎(chǔ)，并成為其思想學(xué)說的基本范疇。如前所述，《易傳》中也講陰陽，并且《莊子天下》明確指出“《易》以道陰陽”，《系辭上》則進(jìn)一步強調(diào)“一陰一陽謂之道”，從而把陰陽的對立和變化看成是一種規(guī)律性的東西。而“一陰一陽”卻是陰陽家部衍所提倡的“陰陽消息”故而二者立論是頗有相似之處的。

在天人關(guān)系方面，二者也存有相通之處?！妒酚浱饭孕颉费?/span>“嘗竊觀陰陽之術(shù)，

大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”接著又指出：“夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時之大順不可失也’?！庇纱丝芍?，陰陽家們所關(guān)注的“陰陽之術(shù)”成為陰陽家的顯著特征，不過陰陽家通過陰陽的變化來推測四時的順序，并且指出應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律的做法卻與《易傳》有著相似之處。《系辭上》中有言：“變通配四時陰陽之義配日月”，“掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于枋以象閏”。這里明確提出如何去象“四時”，并且指出“四時”的意義即變通其最終的目的是希望人們遵守四時之序。故而《革卦彖傳》中有“天地革而四時成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”這與陰陽家所提倡的“順之者昌也是相通的?？吹剿臅r變化的規(guī)律，并且認(rèn)為人的行為應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，這在陰陽家和《易傳》中都有非常明顯的體現(xiàn)。

此外有些學(xué)者經(jīng)研究指出：《易傳》所謂“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，這“很與陰陽家的五德終始說相近”。可見，陰陽家與《易傳》之間的相似之處，還是非常顯著的。

其次再看墨家。尚賢之說是墨子思想中非常重要的內(nèi)容，且墨子還有專門論賢的專篇《尚賢》。在墨子看來國家有沒有賢人是評判一個國家“治厚”“治薄”的標(biāo)志，所謂“國有賢良之士眾則國家之治厚，賢良之士寡則國家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已”。墨子提出，舉賢應(yīng)該以德為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該看賢者的出身，指出“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵重予之祿，任之以事”。此外，墨子還指出，尚賢是先王一直都遵守的一條治國之道，即“尚賢，政之本也”。

德是易學(xué)思想中一個非常重要的命題，其中也有很多地方涉及到尚賢、用賢的問題其尚賢思想與墨家也有相似之處。比如《大畜彖傳》中有：“大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也?！患沂臣B(yǎng)賢也”。意思是說大畜卦剛健篤實故能輝耀光榮，日增其德，陽剛居上而能崇尚賢人。這里雖然沒有像墨子一樣明確提出德為選賢的一種標(biāo)準(zhǔn)但是，卻指出能夠日新其德之人與尚賢之間的關(guān)系。

《系辭上》中有這樣一句話：“履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’也?！笨梢钥闯鲆讓W(xué)已經(jīng)把尚賢作為一個非常重要的內(nèi)容。此外，在《頤卦彖傳》中有：“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民頤之時大矣哉”此處將“天地養(yǎng)萬物”與“圣人養(yǎng)賢以及萬民”作為一種非常重要的規(guī)律性的東西來進(jìn)行闡述，這與墨子所提倡的“尚賢政之本也”的觀點是一致的。曲上可見無論是墨子還是《易傳》，其思想中都有注重尚賢的思想，且兩者之間有某種相似之處。

“時”在《周易》經(jīng)傳中占有很大的比重，且是易學(xué)思想的一個重要命題?！兑讉鳌分杏泻芏嚓P(guān)于“時”論述比如“與時偕行”、“后天而奉天時”、“承天而時行”、“應(yīng)乎天而時行”等等，足見《周易》對于“時”的重視。

《墨子》中也有很多關(guān)于“時”的論述。如《節(jié)葬》指出“若茍亂是祭祀不時度也”，強調(diào)祭祀應(yīng)該順應(yīng)時度。《尚同》中也有這樣的論述：“故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂疾窗戾疫，飄風(fēng)苦雨’薦臻而至者，此天之降罰也將以罰下人之不尚同乎天者也?！边@段話是說，如果出現(xiàn)寒熱不符合節(jié)氣，雪霜雨露不能按時等異常現(xiàn)象時，就說明上天降罪以懲罰那些不能崇尚和同于天的人。這里提出了“雪霜雨露不時”的問題，隱含了雪霜雨露的出現(xiàn)都有一定規(guī)律和時間的認(rèn)識這與易學(xué)中的后天而奉天時”等思想頗有相似之處。又如《號令》指出“非時而行者，唯守及摻太守之節(jié)而使者”、“逾時不寧，其罪射”，同樣強調(diào)了與“時”偕行的重要。

天人觀念在易學(xué)思想中，主要體現(xiàn)為天人合一。比如，《周易乾卦文言》說：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。

這里的“大人”應(yīng)該是相對于天、地而言的具體層面的概念其中包含的意思是“大人”順應(yīng)天地之德、日月之明、四時之序，順應(yīng)先天客觀存在的規(guī)律，根據(jù)后天的條件而順應(yīng)天時。這里強調(diào)的是人應(yīng)該遵守客觀規(guī)律。此外在《周易坤卦文言》中還有：

坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。

在這段話中，提出了“承天而時行”即強調(diào)在順應(yīng)規(guī)律的前提下根據(jù)時勢來決定自己的行動。這一點在墨子思想中也有所體現(xiàn)如《天志》云：

是以天之為寒熱也節(jié)，四時調(diào)，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾苜戾疫兇饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。

這里墨子提出“天意不可不慎”之句，“天意”其實更側(cè)重于自然規(guī)律的客觀性，可見，墨子對于自然規(guī)律的謹(jǐn)慎遵循當(dāng)然從另一方面也可以看出墨子在強調(diào)自然規(guī)律不可不謹(jǐn)慎的前提下來發(fā)揮人的主觀能動性。

墨子還有許多與易學(xué)思想相似之處。如《墨子非命下》說王公大人勤于國事，是“以為強必治’不強必亂；強必寧不強必危，故不敢怠倦”。卿大夫勤于政務(wù)是“以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱故不敢怠倦”。農(nóng)夫勤于耕種，是“以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦”。婦人勤于織作，是“以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒，故不敢怠倦”。墨子所推崇的這種人生態(tài)度，與《易傳》自強不息、健行不怠的精神是頗為相通、相近的。

另外，墨子天道觀中的天志、明鬼，社會政治觀中的尚（上）同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等，都或多或少、或隱或顯地通于或近于《易傳》之說。如有的學(xué)者指出：墨家在全部思想和行動的正確和錯誤上有著明確的原則依據(jù)即是否與在上的“天之利”、在中的“鬼之利”、在下的“人之利”相一致。這種“天之利”、“鬼之利”、“人之利”雖仍然多少有過于主體性、人間性之嫌但在《周易謙卦彖傳》等處所能看到的“天道”、“地道”、“鬼神道”、“人道”等四個“道”的概念與之是相當(dāng)接近的，其中保留了濃重的《墨子》思想的色彩。

墨家的義利觀與《易傳》也有一定的相似之處?！断缔o》上下篇都有“利天下”之語如“致遠(yuǎn)以利天下”、“立成器以為天下利”等，其側(cè)重點在于公利，而墨子提出“興天下之利”，

也是反對謀私利?！断缔o下》有“理財正辭禁民為非日義”，指出管理財物端正言辭，禁止百姓為非作亂就是義。由此可見，《易傳》中并非不主張利，而是把利和義結(jié)合了起來。關(guān)于這一點《墨子》中也有所體觀，如《墨子經(jīng)上》言“義，利也”《墨子“親士》謂“君子之道也貧則見廉，富則見義，生則見愛死則見哀”提出了“富則見義”。這與《系辭》把利與義結(jié)合起來的看法相近由此可以想見墨子與《易傳》之間的密切關(guān)系。

又如法家其用獄尚刑的觀點在《易傳》特別是《象傳》中亦有所體現(xiàn)?！睹韶韵髠鳌罚豪眯倘艘哉ㄒ?。”《睡睡象傳》：“雷電，噬睦。先王以明罰敕法?！薄敦S卦象傳》：“雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。”《旅卦象傳》：“山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄”等，這些都體現(xiàn)了《易傳》不僅僅蘊含著德的思想而且更蘊含著以德為主而輔以刑罰的傾向。

前已提及《周易》經(jīng)傳中有很多關(guān)于“時”的論述，提出了“與時偕行”的觀點。法家也非常重視“時”的念，故而強調(diào)“動靜有時”，“隨時以舉事”“觀時發(fā)事”。更為重要的是，法家韓非子提出法應(yīng)該隨著時代的變化而變化的思想。如《韓非子心度》指出：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民治，法與時移而禁與能變?！边@些都與《易傳》“與時偕行”的思想若合符節(jié)。

我們知道，和諧是《周易》的根本精神其經(jīng)傳中蘊含著豐富的和諧理念。法家非常重視法在約束人們行為的重要作用，然而法家并非是只強調(diào)法律的權(quán)威，他們也非常重視“和”的作用。如《韓非子解老》說：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世論必蓋世故曰‘無不克?！療o不克本于重積德故曰‘重積德則無不克。’”這里提出“和多而后計得”，可知在法家看來，“和”在成功之中占有的地位和作用。另外《韓非子難二》有言：“舉事慎陰陽之和，種樹節(jié)四時之適無早晚之失寒溫之災(zāi)，則入多?！表n非子在此強調(diào)“陰陽之和”與“四時之適”其中含有把它們作為一種規(guī)律去遵守的意味，說明法家在做事的時候也是非常注重“和”與“時”的。

此外由前引《韓非子·解老》“計得而后能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵”云云可見，韓非子更看中人為的力量，頗似于《易傳》“天行健君子以自強不息”的思想理念。

以孫子、孫臏等為代表的兵家其思想主張與《易傳》也有很多相似之處?！吨芤住凡簧儇缘慕晦o都與戰(zhàn)爭有關(guān)《易傳》中軍事思想則更為豐富，而這又與兵家關(guān)系密切。例如，兵家強調(diào)戰(zhàn)爭要講究“時”，提出“發(fā)火有時”、“以時發(fā)之”等重要思想，強調(diào)“時”在戰(zhàn)爭中的關(guān)鍵作用?！兑讉鳌分幸灿蓄愃频恼撌?。例如《革卦·彖傳》謂“天地革而四時成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉”這就凸顯了“時”對于“革命”之重要。

又《孫子兵勢》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如山河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時是也?！瓚?zhàn)勢不過奇正奇正之變，不可勝窮也。奇正相生’如循環(huán)之無端，孰能窮之”《行軍》：“凡軍好高而惡下’貴陽而賤陰?！薄毒诺亍罚骸巴吨龅厝缓蟠?，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！边@些也與《易傳》之說相通?！吨芤仔M卦彖傳》：“終則有始天行也。”而《孫子》謂“終而復(fù)始”?！断缔o下》曰：“日往則月來月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！倍秾O子》也提到日月四時之循環(huán)?！秾O子》中貴陽賤陰的思想亦深合《易傳》扶陽抑陰之傾向?！秾O子》所謂“投之亡地然后存”云云，更同于《系辭下》“危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎此之謂《易》之道也。”

惟其如此清代魏源曾在《孫子集注序》里發(fā)出“《易》其言兵之書乎的感嘆，并強調(diào)它與“兵家之《孫》”“其道皆冒萬有其心皆照宇宙，其術(shù)皆合天人、綜常變者也”。有的學(xué)者則進(jìn)一步指出：“《周易》不僅是古代一部占卜書，哲學(xué)書，而且還是現(xiàn)存的最早的兵書。它不僅記錄了軍事方面的事情，而且提出一些重要的作戰(zhàn)原則和方法以至某些攻防措施，所有這些，對孫武不能不產(chǎn)生影響?！秾O子》接受《周易》中帶有原則性的觀點并加以提高發(fā)展，當(dāng)是不奇怪的?！雹傥覀円f的是，《易傳》中許多論兵之語，本身就已經(jīng)吸收、融會了兵家的思想成就。另外戰(zhàn)國時期兵家的重要代表孫臏?zhǔn)且晃痪哂蓄B強堅韌性格的軍事家，他屢遭龐涓的陷害，身體受到嚴(yán)重摧殘，但是仍然保持著堅忍不拔的個性這與《易傳》推崇的自強不息、剛健有為、不斷進(jìn)取的人格品行是一致的。

四

《易傳》圍繞著“一陰一陽之謂道”而展開的思想體系，是自然主義與人文主義的有機(jī)結(jié)合。就《易傳》的思想淵源而言，其自然主義的思想與道家有一定的相通之處，其人文主義的思想則與儒家相似。就《易傳》追求的天人和諧的“太和”境界來說，先秦道家側(cè)重于自然和諧，儒家注重的則是社會人際關(guān)系的和諧。《易傳》根據(jù)一致百慮、殊途同歸的治學(xué)旨趣，

在總體上反映出儒道互補的特征把道家的自然主義思想與儒家的人文主義思想有機(jī)地結(jié)合起來，一方面避免了道家蔽于天而不知人的缺陷，另一方面又避免了儒家蔽于人而不知天的缺陷，成為當(dāng)時對整體和諧的最完美的表述。就根本精神而言，《易傳》同樣是包容兩家而又超越兩家。在其“太和”思想中，分屬陽剛型和陰柔型的儒道兩家的根本精神不再彼此排斥，而形成了一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽協(xié)調(diào)的互補關(guān)系，陽剛、陰柔緊密聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為一種中和之美?！兑讉鳌匪^“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚讀載物”就是其中一個最好的體現(xiàn)②。我們要強調(diào)的是，《易傳》不僅與儒家、道家有一定的關(guān)聯(lián)，而且也與墨家、法家、陰陽家、兵家等有一定的關(guān)系。除了儒、道兩家，墨家、陰陽家、兵家、農(nóng)家等學(xué)派的思想傾向在《易傳》中也有不同程度的反映。《易傳》中這些采自其他各家的思想與道家、儒家思想彼此融會而渾然一體，交相輝映，閃耀著智慧的光芒也凸顯出易學(xué)和易學(xué)思想的演變與發(fā)展。

戰(zhàn)國中后期，與政治漸趨統(tǒng)一的形勢相適應(yīng)諸子各家之間出現(xiàn)了互相吸收、互相滲透、互相融合的局面。黃老學(xué)派或者說稷下道家的形成，《呂氏春秋》的編撰，都是這一局面的反映而包容性、超越性表現(xiàn)得最突出的就是《易傳》諸篇的問世。它并非成于某一時間、某一地點、某一學(xué)派、某一學(xué)者，而是陸續(xù)成于戰(zhàn)國中后期易學(xué)家之手。它以寬廣的文化胸襟始終保持開放的姿態(tài)成為各家各派以自己的思想觀念治《易》而又彼此影響、彼此交融的范例。它吸收百家，綜合百家又揚棄百家超越百家從而承上啟下，成為秦漢思想的內(nèi)在靈魂和重要源頭。眾所周知，思想文化的發(fā)展，不僅是某一特定時代社會存在的反映，而且是對以往思想資料加以繼承和發(fā)展的結(jié)果。“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”①。就《易傳》這部以筮書形式出現(xiàn)而內(nèi)容廣泛的文化經(jīng)典而言其博大精深的思想體系、獨具特色的思維方式、高度凝練的語言表述、兼容并包的學(xué)術(shù)宗旨，令后來的易學(xué)家、思想家和政治家為之嘆服、為之傾倒、為之孜孜探究，成為他們從事社會政治、思想文化活動的重要資鑒?？梢哉f秦漢時期及其以后的許多重大思想理論問題都不難在這里找到某種雛形或依據(jù)?！扒貪h以后中國文化的發(fā)展往往要回到先秦來尋找精神的原動力而找來找去又往往歸結(jié)為由《易傳》所奠定的易學(xué)傳統(tǒng)。這種情形決不是什么歷史的誤會而主要是由于《周易》的那一套六十四卦的符號體系以及囊括天地人三才之道的整體之學(xué)，仿佛是一個巨大的海綿體，把這個時期諸子百家所創(chuàng)造的共同成果都吸收容納進(jìn)來，并且綜合總結(jié)成為一種卷之則退藏于密的《易》道因而理所當(dāng)然地被后世公認(rèn)為代表了中國文化的根本精神”。我們研究《周易》經(jīng)傳和易學(xué)文化，對此務(wù)必要有充分認(rèn)識和真正把握。