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《倫理學》 作者：韓妙第
圖片來自網(wǎng)絡：https://www.sohu.com/a/593890491_121124746 日期：2022年11月06日 《倫理學》理論介紹 作者：韓妙第 日期：2022年11月06日 一．有序性 有序的意思是指處于變化以及發(fā)展之中的事物，它的系統(tǒng)結構或運動是在某種規(guī)律、規(guī)則以及機制等框架中被確定而按照某個確定性的程序、流程以及關系變化以及發(fā)展。確定就是明確和肯定的意思，確定性意味著有序的機制由于被確定而不會出現(xiàn)非線性、非理性以及不確定等意料之外的變化。它規(guī)定了一定行為與一定后果之間穩(wěn)定的因果關系，將無序變化的事物按照一定制度模式進行固定。制度因之有可預見性，人們在行為之前可預料有序性的事物變化以及發(fā)展的邏輯，從而可以根據(jù)邏輯發(fā)展趨勢展開描繪、論述以及解釋的行為。所以，有序性還意味著事物無論出于什么樣的變化以及發(fā)展階段，人們可以通過制度的因果關系來了解到事態(tài)的任何結構、樣式以及趨勢。 二．約束性 將絲纏繞成一束的動作稱為“約”，纏繞好的絲即為“束”；引申為制約、控制、纏縛，束縛，限制，管束等意思。顯然，約束就是使得事物被有限制的管束。即使得處于變化以及發(fā)展過程中事態(tài)不會超越范圍以及不受控制。約束還可分成單面約束和雙面約束。受單面完整約束的質點可從約束面的一側脫離；受雙面完整約束的質點不能從約束面的任一側脫離。常見的約束有柔性繩索或鏈條約束、光滑接觸面約束、圓柱形鉸鏈和球形鉸鏈約束、鉸鏈支座約束等。約束限制質點系中各質點的自由運動，故約束對質點系有作用力，稱約束反力，簡稱約束力。掌握約束特性，寫出約束方程，確定系統(tǒng)的受力狀態(tài)，是研究系統(tǒng)運動或靜止狀態(tài)的重要依據(jù)。 三．教條性 教條就是制度中的具體條款，條款的意思是指某種制度、規(guī)則以及法律中既有的法令、條約、契約或文件中所訂定的事項。事項就是事情、事件以及事態(tài)應該歸屬的類別、項目以及具體的要求。當然也包含人們在社會交往、交流以及通行中禮儀、倫理以及道德方面的不成文的習慣、潛規(guī)則以及細節(jié)性等要求。顯然，條款是組成制度、規(guī)則、教義、規(guī)格、標準以及社會禮儀等活動的結構，屬于整體中的綱目、結構的部分。它是對行為主體具體的行為舉措進行約束、規(guī)范以及格式化等的要求。教條在宗教的教義中指的是清規(guī)戒律等的制度，在宗教的教義中具有法律的權威性地位。 四．概念性 在中國古代有著倫理關系的說明。如：“天地君親師”為五天倫；又如:君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。因而歷史上的社會性倫理關系，就是人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系處理在內部要以血緣關系去協(xié)調和處理。即在社會層面特別強調以暴力準則去處理和協(xié)調不同的族群關系。但是對于更為復雜的經濟利益如何采用倫理的方法去處理？ 什么是倫理？ 首先作為倫理這一順序現(xiàn)象是以自然性、社會性以及人文性為指導思想，同時以事理性、推理性以及條理性的要求來理順上下游各自關系，并且在其上下游關系中以系統(tǒng)性、等級性以及規(guī)范性作為倫理界定原則，最終使得倫理這一順序現(xiàn)象呈現(xiàn)出有序性、約束性以及教條性的價值觀機制。 五．定義性 什么是倫理？ 倫理就是指將處于雜亂無章的事物按照要求形成某種章程、制度以及公約等有序化的形態(tài)。即將不同事物其內在存在的關系以及客觀性要求，通過系統(tǒng)性、等級性以及規(guī)范性的內在組織機制設定出事理性、條理性以及推理性邏輯機制。顯然，倫理就是將無序化的各種事物呈現(xiàn)出序列性、綱目性以及行為性的順理成章類型，使得各種不同事物以及人類自身彼此關系處理，自身地位以及組織結構進入到事理性、推理性以及條理性等的有序化境界，由此起到約束性作用，并且可以作為教條來強調、指導以及制定事物有序化的方法、原則以及制度。 結語： 《倫理學》理論就是研究各種事物形成有序化組織機制的專業(yè)理論。以往《倫理學》理論的理論是以暴力原則以及血緣關系為建構基礎。但是發(fā)展至今天的當代社會，倫理關系的建構則立足在價值觀的基礎上。從理論這一現(xiàn)象的產生來看，歷史上倫理在社會角度來說指的是人倫關系之理，即人與人在社會各個群體中相處時必須遵循的各種社會風俗、習俗以及民俗等的標準、要求以及準則。因此，作為倫理這一順序現(xiàn)象的價值觀念是以確定性的章程、制度以及公約來影響以及要求社會關系中的人際相處機制。從學術角度來看，倫理就是要求行為主體在處理各種社會事務中秉持平等、對等以及均等的方法，遵循社會秩序、標準以及機制等的規(guī)則以及潛規(guī)則或元規(guī)則來界定彼此的上下游位置，并且以此為處理以及協(xié)調上下游彼此的上下級順序關系。自然，在社會關系處理中，原始的方法就是遵循血緣的要求人與人，人與社會相互關系時應遵循的上下級、輩份以及先后秩序等的道理和準則。但是在現(xiàn)代社會中，人與人的關系和處理的規(guī)則是以某種人生觀、世界觀以及價值觀為倫理的有序化機制而形成其內在的順序、秩序以及程序。這就是《倫理學》理論對于傳統(tǒng)“倫理”這一詞組在定義及概念上形成極大的挑戰(zhàn)、沖擊以及顛覆。 后語： 在西方，倫理學這一概念源出希臘文ετησs，本意是“本質”、“人格”，也與“風俗” 、“習慣” 的意思相聯(lián)系。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。后來羅馬人用“moralis”來翻譯“ethics”，介紹該詞的西塞羅說這是“為了豐富拉丁語”的語匯，它源自拉丁文“mores”一詞，原意是“習慣”或“風俗”的意思。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀后才廣泛使用。[1]但在先秦諸子百家的論著中，有大量關于人生道德、倫理的內容，特別是君君臣臣、孝悌之道等。其實在古希臘同期，中國的倫理學已然興起了。 在漢字中，倫代表著先后順序。理代表著條理，即清晰的條理。顯然，倫理寓意為先后順序顯示出清晰的條理。由于倫理是針對人類社會群體之間的關系之中獨特的現(xiàn)象。這種獨特的現(xiàn)象——即倫理就是對于利益、權益以及收益在分配、占有和享用機制上的秩序設計，這種機制的設計主要是建立在血緣長幼、社會等級以及生理優(yōu)劣等條件，在遇到災難的時刻，每個社會成員按照尊老攜幼、女士優(yōu)先的行為原則，在秩序上進行先弱后強的風險規(guī)避要求進行排列。而在享樂的時刻則又按照讓老弱病殘優(yōu)先享用，享受在后的原則。 顯然，倫理強調的是面對危機以及利益時的謙讓行為原則。自然不是道德，但是有著道德的因素在其中。當然，作為倫理學也就不是道德學。因為道是各種機制、規(guī)則以及制度，而德代表著高尚。所以，道德的意思就是各種機制、規(guī)則以及制度能夠達到非常崇高或高尚的境界。既作為個人的道德而言，它是指的作為個人在面對各種機制、規(guī)則以及制度時能夠有效的詮釋和利用并達到非常崇高的境界。 那么，作為《倫理學》理論所應該關注的對象與問題是什么？ 首先人是社會性動物，作為群體來說必須有著一定的機制、規(guī)則以及制度來凝聚群體所有成員。但是作為人類自身無時不面對著各種不確定因素的影響。這些因素有時候會帶來意外驚喜，當有時候也會帶來巨大災難。 那么在這些意料之外的因素降臨的時候，人類如何作為？ 其次，作為社會群體的各個單體，在發(fā)生權利分配和利益享受的時候如何做到公允？ 顯然，為了維系整個群體的組織穩(wěn)定性。作為群體而言，不能再是弱肉強食的叢林原則，也不能是利益均分的原則。而是按照個人在群體中的地位，個人的生理狀態(tài)等因素，決定著其在群體中能夠得到利益享受的地位。 最后，作為倫理而言，在社會群體中必須維系群體的穩(wěn)定和發(fā)展，而且還要保障每一個人在其中的地位變遷的合理性，更要彰顯每一位成員在其中得到應有的尊嚴。這就涉及到待遇和道德以及素養(yǎng)。所以，就要將道德現(xiàn)象為研究對象，不僅包括道德意識現(xiàn)象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。所以，倫理學的理論核心是研究個人在社會群體中的地位保障，并且這些地位在社會等級上的秩序變遷，這些變遷對于個人在經濟利益、物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。 說到底，倫理學就是人類在利益享受時是按照其社會地位進行規(guī)范性配置的。例如：醫(yī)院綠色通道、尊老愛幼、優(yōu)先供應以及特權待遇等等現(xiàn)象都是對這些倫理問題的不同形式響應和回答，從而形成了不同的甚至相互對立和悖謬的利益享有和分配的機制。 顯然，當代《倫理學》理論的建構必須立足在人類以利益為導向而展開逐利行為的現(xiàn)象為研究對象，不僅包括利他意識現(xiàn)象（如個人的利他情感等），而且包括利他活動現(xiàn)象（如利他行為等）以及規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學將利他現(xiàn)象從人類的實際活動中抽分開來，探討利他行為的本質、起源和發(fā)展、水平同物質生活水平之間的關系、利他行為的最高原則和評價的標準、規(guī)范體系、利他的教育和修養(yǎng)、人生的意義、人的價值、生活態(tài)度等問題。 在這一方面最為經典的案例就是老婆與母親落水先救誰的悖謬問題。 《倫理學》理論，簡單說就是關于人類利他行為的學問，是關于人及人類社會行為規(guī)范的思想理論體系。所以，《倫理學》理論是對人類社會群體生活利他行為進行系統(tǒng)思考和研究的學科。它試圖從理論層面建構一種利他行為的法則體系，即“我們應該怎樣處理此類處境”，“我們?yōu)槭裁从忠罁?jù)什么這樣處理”，并且對其進行嚴格的評判。 《倫理學》理論目錄 作者：韓妙第 日期：2022年11月06日 第一章：倫理的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．倫理的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．倫理的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）有序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）約束性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）教條性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．倫理的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）血緣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）暴力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）價值觀┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第二章：倫理的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．倫理的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）自發(fā)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）事件性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）目標性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．倫理的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）自然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）社會性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．倫理的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）宗法性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）巫術性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）信仰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第三章：倫理的本質┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．倫理的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）事理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）推理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）條理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．倫理的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）關系性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）定位性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）組織性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．倫理的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）章程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）制度性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）公約性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第四章：倫理的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．倫理的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）系統(tǒng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）等級性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）規(guī)范性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．倫理的方式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）平等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）對等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）均等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．倫理的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）序列性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）綱目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）行為性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 第五章：倫理的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 一．倫理的修為價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）分析性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）分別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）分類性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 二．倫理的文明價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）人性化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）道德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）權益性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） 三．倫理的社會價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （一）社交性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （二）儀式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） （三）共識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001） |
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