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? 千百年來(lái)，人們期望為他們服務(wù)的醫(yī)生都能像歧伯、董奉、壺翁、華佗等神醫(yī)一樣，一要醫(yī)德高尚、二要醫(yī)技精湛。換句話說(shuō)，只有像歧伯、董奉、壺翁、華佗等神醫(yī)一樣，醫(yī)德高尚、醫(yī)技精湛的醫(yī)生才算是真正的中醫(yī)，才是人們需要的醫(yī)生。藥王孫思邈認(rèn)為“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，人的生命至關(guān)重要，比千金還要貴重，一個(gè)有效的藥方救治好疾病，善德超過(guò)了千金的價(jià)值。 ? 藥王孫思邈著寫(xiě)的《大醫(yī)精誠(chéng)》，要求立志當(dāng)中醫(yī)的人士一定要做到：一是“精”， 二是“誠(chéng)”。所謂“精”，即醫(yī)術(shù)要精湛。他認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，告誡無(wú)論是學(xué)醫(yī)者還是行醫(yī)者必須“博及醫(yī)源，精勤不倦”，千萬(wàn)不要“讀方三年，便謂天下無(wú)病可治”“道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了”。 所謂“誠(chéng)”，即品德要高尚。孫思邈花了大量的篇幅闡述大醫(yī)必須達(dá)至的醫(yī)德境界，從“心”“體”“法”三個(gè)方面，對(duì)醫(yī)生提出了嚴(yán)格的要求。首先要確立“普救含靈之苦”的志向，“安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心”，“ 若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧冨，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜生命。見(jiàn)彼苦惱，若已有之。深心悽愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心?！薄捌溆谢集忦辍⑾铝。舴x不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心”。 其次在診治上要“澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不晈不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)”。到了病人的家中，一心一意為了解除病人的疾苦，“縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍羞迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)”，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)不受外界影響。關(guān)心體貼病人，面對(duì)病人苦楚，絕不能“安然歡娛，傲然自得”。 同時(shí)在作風(fēng)上“不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔渲嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙?！薄搬t(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物?！薄坝植坏靡员烁毁F，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能”。 ? 孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》一直是業(yè)醫(yī)者的圭臬。閱讀《大醫(yī)精誠(chéng)》感受到藥王孫思邈的一股凜然正氣撲面而來(lái)，給人一種心靈的強(qiáng)烈震憾，傳遞著滿滿的正能量。有人說(shuō)《大醫(yī)精誠(chéng)》是“東方的希波克拉底誓言”， 這不是在褒贊，而是在貶低。如果將這兩篇文章加以比較，很明顯展現(xiàn)出兩者在思想境界上、胸懷格局上、實(shí)行難度上有很大的差距。也就是說(shuō)，捧著“希波克拉底誓言”宣誓畢業(yè)的醫(yī)學(xué)生，走上工作崗位后遵紀(jì)守法幾年后可以成為一個(gè)好醫(yī)生，但不可能成為孫思邈式的“蒼生大醫(yī)”，除了中外文化的差距外，兩者的難度差異更大。我們現(xiàn)在畢業(yè)的中醫(yī)院校學(xué)生，受西化教育的影響，畢業(yè)后不僅醫(yī)術(shù)上達(dá)不到要求，在傳統(tǒng)文化道德涵養(yǎng)方面差得更遠(yuǎn)。除了在醫(yī)術(shù)上要猛補(bǔ)課外，在醫(yī)德教育上更應(yīng)該進(jìn)行長(zhǎng)期的再教育。 藥王孫思邈嚴(yán)格按《大醫(yī)精誠(chéng)》身體力行，成為了蒼生大醫(yī)，為我們作出了榜樣，樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)樗?“志存救濟(jì)”，所以他撰寫(xiě)《大醫(yī)精誠(chéng)》，希望所有的后輩醫(yī)家都能像他一樣成為真正的中醫(yī)，普救蒼生，為中華民族的健康醫(yī)療事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一切力量。 |
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