我大部分時(shí)間都蝸居在夏威夷，每年會(huì)到新西蘭、澳大利亞和北歐各國(guó)游歷一番。我發(fā)現(xiàn)這些國(guó)家存在一個(gè)共同的模式。
在此，我提出了達(dá)成自由生活“新幸?！钡氖畟€(gè)條件，讓我們一邊回顧序言一邊探討這個(gè)話題。

1. 享受工作
2. 有關(guān)系親密的朋友和家人
3. 擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源
4. 身心健康
5. 擁有富于刺激性的興趣和生活方式
6. 覺(jué)得自己擁有時(shí)間自由
7. 能夠選擇適合自己的居住環(huán)境
8. 具備有效的思維習(xí)慣
9. 能夠放眼未來(lái)
10. 感覺(jué)自己正在向目標(biāo)邁進(jìn)

首先要“享受工作”。這和工資高低沒(méi)有關(guān)系，而關(guān)乎工作是否開心，是否覺(jué)得有挑戰(zhàn)性和成就感，能不能讓你學(xué)到東西，不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步，并能為之感到滿足。在后面的章節(jié)里我也會(huì)詳細(xì)敘述，如何將工作與娛樂(lè)完美結(jié)合。（參見P168）
其次是“有關(guān)系親密的朋友和家人”。如果工作順利，卻沒(méi)有可以親密分享的家人和朋友，這絕對(duì)談不上愉快，更沒(méi)有幸福可言。
此外，“擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源”也非常重要。這并不是說(shuō)你必須擁有多么龐大的資產(chǎn)，或是必須有相當(dāng)高的收入，只要可以滿足自己安定的生活就可以了，哪怕是需要控制對(duì)物質(zhì)的欲望，謹(jǐn)守清簡(jiǎn)的生活也不是問(wèn)題。但如果經(jīng)濟(jì)條件不夠穩(wěn)定，我想就算工作有多美妙，興趣有多豐富，日子也不太會(huì)好過(guò)。
而且，較之經(jīng)濟(jì)收入的多寡，更為重要的是我們對(duì)待金錢的態(tài)度和理財(cái)方式。那些總是入不敷出的人，多半與缺乏對(duì)金錢的控制力有關(guān)。也可以說(shuō)，這樣的人，還沒(méi)有摸索出屬于自己的能讓自己得到幸福的生活方式。
第四條是所有一切的基礎(chǔ)，那就是我們的“身心”必須“健康”。
第五條是，“擁有富于刺激性的興趣和生活方式”。對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是必須有類似沖浪和鐵人三項(xiàng)的事來(lái)豐富我的生活，讓我感受到足夠的樂(lè)趣。有些人雖然工作得力，和朋友、家人的關(guān)系挺好，收入也很高，并且身體康泰，可是有了空閑之后就不知道該做什么。成年進(jìn)入社會(huì)以后，又習(xí)慣將人脈圈與利益圈捆綁在一起，如果沒(méi)有一兩個(gè)可以讓自己充分享受的興趣，根本無(wú)法擁有純粹而不帶功利色彩的社交圈。
第六條是“覺(jué)得自己擁有時(shí)間自由”。這并不是“時(shí)間就是金錢”的意思，而是說(shuō)你必須擁有可以完全自行支配的時(shí)間。為了賺錢一天到晚疲于奔命，無(wú)暇陪伴重要的朋友和家人自不可取，可擁有大把時(shí)間，成天無(wú)所事事不知如何打發(fā)也沒(méi)有任何意義。
第七條是關(guān)于居住環(huán)境的，我們要“能夠選擇適合自己的居住環(huán)境”。不管你從事什么工作，有著怎樣的活法，都需要好好挑選自己的居住環(huán)境。不管這個(gè)居住環(huán)境有多便利，房子有多豪華，如果和自己的特質(zhì)不相匹配，不但不能帶來(lái)幸福，反而會(huì)成為累贅。
如果想買房置業(yè)，像日本這樣近二三十年的老房子全都跌到了白菜價(jià)，也是個(gè)令人頭痛的問(wèn)題。很多北歐人都有自己的度假屋，可大都是從父母處繼承來(lái)的，而自己購(gòu)置的房子，到退休時(shí)變賣出去的價(jià)格要比買入時(shí)高出許多，于是很多人都會(huì)把原有的房子賣掉，買一間小一些的宅子或度假屋。
而在日本，雖然很難找到出售價(jià)比買入價(jià)更高的房子，但只要認(rèn)真去找，應(yīng)該還是可以找到和出售原有住房時(shí)差不多價(jià)格的房子。要知道，現(xiàn)在的年金是指望不上的，屆時(shí)房子到底會(huì)成為資產(chǎn)還是負(fù)債，這將會(huì)改變一個(gè)人的命運(yùn)。
第八條是關(guān)于“思維方式”的，我們要“具備有效的思維習(xí)慣”。比如，總是推卸責(zé)任充當(dāng)受害者的人，經(jīng)常處于消極狀態(tài)的人，習(xí)慣性尋找借口的人，被固有常識(shí)局限并難以突破的人，都很難邂逅幸福。如果是這類思維模式的人，要湊齊這十個(gè)全新幸福的條件恐怕也不是易事。
第九條是“能夠放眼未來(lái)”。幸福指數(shù)下降的最大原因，就在于人們看不到自己的未來(lái)，繼而心生不安。在北歐國(guó)家，單靠年金是很難讓老百姓瀟灑度日的，可是國(guó)民生病了有免費(fèi)的醫(yī)療制度，失業(yè)了可以靠雄厚的失業(yè)救濟(jì)金解圍，所以不太會(huì)出現(xiàn)重大變故導(dǎo)致生活質(zhì)量急劇下降的現(xiàn)象。
可惜，這一切對(duì)日本人來(lái)說(shuō)都是天方夜譚。日本人沒(méi)有辦法如此倚仗自己的政府，那么日本人的出路何在？具體的應(yīng)對(duì)方法我將在第二章以后開始談?wù)?。我們必須做好?zhǔn)備，假使生活出現(xiàn)任何意外，在未來(lái)的幾年里，也可以依靠自身的力量來(lái)渡過(guò)難關(guān)。
最后一條是關(guān)于目標(biāo)感的，“感覺(jué)自己正在向目標(biāo)邁進(jìn)”。好比參加馬拉松比賽，如果只是一味地向前沖刺，應(yīng)該會(huì)非常辛苦。但只要定下每天的里程目標(biāo)，例如42.195公里之類的，就會(huì)輕松許多。人們?cè)谌ψ分鹱约旱哪繕?biāo)時(shí)，是不會(huì)覺(jué)得累的。

這些條件的共通之處，就是人只要不被工作、金錢、時(shí)間、環(huán)境乃至常識(shí)束縛，就會(huì)獲得自由。并且，要保有對(duì)生活的自主決斷和選擇權(quán)利。這是我在走訪北歐國(guó)家之后最大的感受。

斯賓諾莎：最高的幸福

2017年8月6日錄入

15:56

(一)當(dāng)我受到經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)之后，才深悟得日常生活中所習(xí)見的一切東西，都是虛幻的、無(wú)謂的；并且我又確切見到一切令我恐懼的東西，除了我的心靈受它觸動(dòng)外，其本身既無(wú)所謂善，亦無(wú)所謂惡。因此，最后我就決意探究是否有一個(gè)人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的東西，單獨(dú)地支配心靈。這就是說(shuō)，我要探究究竟有沒(méi)有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無(wú)上的快樂(lè)。

(二)我說(shuō)“最后我就決意”這樣做，因?yàn)槌蹩雌饋?lái)，放棄確實(shí)可靠的東西，去追求那還不確定的東西，未免太不明智。我明知榮譽(yù)和財(cái)富的利益，倘若我要認(rèn)真地去從事別的新的探討，我就必須放棄對(duì)于這些利益的尋求。

假如真正的最高幸福在于榮譽(yù)和財(cái)富，那末，我豈不是失之交臂；但假如真正的最高幸福不在于榮譽(yù)、財(cái)富，而我用全副精力去尋求它們，那末，我也同樣得不到最高的幸福。

(三)因此我反復(fù)思索有沒(méi)有可能找到一種新的生活目標(biāo)，或者至少確定有沒(méi)有新的生活目標(biāo)的存在，而不致改變我平常生活的秩序和習(xí)慣，這是我所屢次嘗試的，但總是沒(méi)有成效。因?yàn)槟切┰谏钪谐Ｒ姡⑶矣扇藗兊男袨樗砻?，被?dāng)做是最高幸福的東西，歸納起來(lái)，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)?？M繞人們的心靈，使人們不能想到別的幸福的，就是這三種東西。

(四)當(dāng)人心沉溺于感官快樂(lè)，直到安之若素，好像獲得了真正的最高幸福時(shí)，他就完全不能想到別的東西。但是當(dāng)這種快樂(lè)一旦得到滿足時(shí)，極大的苦惱立刻就隨之而生。這樣一來(lái)，人的心靈即使不完全喪失它的靈敏，也必會(huì)感到困惑而拙鈍。對(duì)于榮譽(yù)與財(cái)富的追求，特別是把它們當(dāng)做自身目的，足以使人陷溺其中，因?yàn)槟菢铀鼈兙捅划?dāng)做最高的善。

(五)然而人心陷溺于榮譽(yù)的追求，特別強(qiáng)烈，因?yàn)闃s譽(yù)總是被認(rèn)為本身自足的善，為一切行為所趨赴的最后目的。而且我們獲得榮譽(yù)與財(cái)富，不像獲得感官快樂(lè)那樣立刻就有苦惱與悔恨相隨；反之，榮譽(yù)、財(cái)富獲得愈多，則我們的愉快愈大，因而我們想要增加榮譽(yù)、財(cái)富的念頭也就愈強(qiáng)烈。但是當(dāng)我們一旦感到沮喪時(shí)，極大的苦惱便跟著發(fā)生。榮譽(yù)還有一種缺點(diǎn)，就是為了追求榮譽(yù)，我們必須完全按照人們的意見生活，追求人們通常所追求的東西，規(guī)避人們通常所規(guī)避的東西。

(六)現(xiàn)在我既然見到，所有這些東西實(shí)在是尋求別的新生活目標(biāo)的障礙，而且不僅是障礙，實(shí)在是和它正相反對(duì)，勢(shì)不兩立，二者必去其一，因此我不能不考察一下，究竟哪一個(gè)對(duì)于我比較有益。因?yàn)?，像前面所說(shuō)過(guò)的，我好像是自愿放棄確定的善而去追求那不確定的東西。但是當(dāng)我仔細(xì)思考之后，才確切地見到如果我放棄這些東西，來(lái)從事新的生活目標(biāo)的探求，則我所放棄的就是按本性說(shuō)是不確定的善，像上面所指出的那樣，而我所追求的卻不是在本性上不確定的善而是常駐不變的善，只不過(guò)獲得這種善的可能性卻不很確定罷了。

(七)經(jīng)過(guò)深長(zhǎng)的思索，使我確切見到，如果我徹底下決心，放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、肉體快樂(lè)這三種東西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所獲得的必定是真正的善。我深知，我實(shí)在是到了生死存亡的關(guān)頭，我不能不強(qiáng)迫我自己用全力去尋求藥方，盡管這藥方是如何不確定；就好像一個(gè)病人與重病掙扎，明知道如果不能求得救藥，必定不免于一死，因而不能不用全副力量去尋求救藥一樣，盡管這藥方是如何不可靠，因?yàn)樗娜肯Ｍ辉谟诖?。但是世俗一般人所追逐的名利肉欲等，不僅不足以救濟(jì)人和保持生命，且反而有害；凡占有它們的人——如果可以叫做“占有”的話——很少有幸免于沉淪的，而為它們所占有的人則絕不能逃避毀滅。

(八)世界上因擁有財(cái)富而遭受禍害以致喪生的人，或因積聚財(cái)產(chǎn)，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受難堪的痛苦以圖追逐浮名而保全聲譽(yù)的人，例子也并不少。至少因過(guò)于放縱肉欲而加速死亡的人，更是不可勝數(shù)。

(九)由此可見，所有這些惡的產(chǎn)生，都是由于一切快樂(lè)或痛苦全都系于我們所貪愛(ài)的事物的性質(zhì)上。因?yàn)榉彩遣粸槿怂潗?ài)的東西，就不會(huì)引起爭(zhēng)奪：這種東西消滅了，不會(huì)引起悲傷；這種東西為人占有了，不會(huì)引起嫉妒、恐懼、怨恨，簡(jiǎn)言之，不會(huì)引起心靈的煩擾。所有這些心靈的煩擾都起于貪愛(ài)，即前面所說(shuō)過(guò)的那種變幻無(wú)常的東西。

(十)但是愛(ài)好永恒無(wú)限的東西，卻可以培養(yǎng)我們的心靈，使得它經(jīng)常歡欣愉快，不會(huì)受到苦惱的侵襲。因此，它值得我們用全力去追求，去探尋。但是必須注意，我上面所用“如果我徹底下決心”等字，并不是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)榧词故撬非蟮臇|西已經(jīng)明白地呈現(xiàn)在我的心靈上，我還仍然不能立刻就把一切貪婪、肉欲和虛榮掃除凈盡。

(十一)但是有一層我卻體驗(yàn)到了，那就是，當(dāng)我的心靈在默念上述的道理時(shí)，它就不為那些欲念所占據(jù)，而從事于認(rèn)真考慮新生活的目標(biāo)。這種體驗(yàn)給我很大的安慰，因?yàn)槲掖_實(shí)見到這些病痛并不是絕對(duì)不可醫(yī)治的。雖說(shuō)這種私欲消散、心安理得的境界，起初是很稀少而短促的；但是我愈益明確見到真正的善所在，這種境界顯現(xiàn)在我心中，也就愈加經(jīng)常、愈加持久。特別是當(dāng)我確切認(rèn)識(shí)到，如果把追求財(cái)富、榮譽(yù)、肉體享樂(lè)當(dāng)做自身目的，而不把它們當(dāng)做達(dá)到其他目的的手段，實(shí)在有百害而無(wú)一利時(shí)，則我的心靈便愈覺(jué)沉靜不為所動(dòng)；反之，如果只認(rèn)對(duì)于財(cái)富、榮譽(yù)及快樂(lè)的追求為手段而非目的，則它們就會(huì)受到一定的節(jié)制，這不但沒(méi)有什么妨害，而且對(duì)于我們所以要把它們作為手段去追求的那個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，也有很大的幫助。這一點(diǎn)我得便將加以適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。

                       ——斯賓諾莎《知性改進(jìn)論》