心學是儒家學說的一株奇葩，萌芽于宋朝的周敦頤(《愛蓮說》的作者，理學、心學的開山鼻祖)，明朝時，王陽明先生總其大成，開創(chuàng)出影響中國數(shù)百年的心學一派。日、韓等國的不少人也也深為推崇心學。

儒家的學說，是一種安身立命的學說，強調(diào)在修身齊家、平治天下的過程中磨練身心，徹悟心性的本源，達到天人合一的境界。心學作為“承傳道統(tǒng)”的心靈學問，自然也不例外。在這種觀點看來，凡間諸事，世間百藝，其目的都在于調(diào)習此心，使心靈漸趨寧靜，讓隱藏在思想深處的另一個“自我”顯現(xiàn)出來。那個隱藏的“自我”，才是真我，認識到這個真我，才明悟人之所以為人處，才能懂得人在這個世界的真正地位和價值。

可以說，“內(nèi)圣外王”理論是儒家學說的一個特色，也是儒家與其他傳統(tǒng)理論相區(qū)別的地方?！皟?nèi)圣”，就是一個人要練好“內(nèi)功”，在自己的心內(nèi)下功夫，提高自己的素質(zhì)和涵養(yǎng)，領(lǐng)悟天地宇宙間的規(guī)律?！巴馔酢?，就是一個人經(jīng)過修養(yǎng)身心，心靈安定了，獲得了一種超于常人的智慧，就可以用來在社會上做一些事，輔助天地化育萬物。

我們普通人自出生以來，由于受到七情六欲的干擾，思想混亂，雜念紛紜，本來具備的靈動智慧被遮蔽住了，常常很難看到事物的本質(zhì)，對自己的情緒也難以掌握，所以經(jīng)常處于“有心無力”的狀態(tài)，盡管有美好的愿望，卻總是滿足于找借口，得過且過，不敢起而行之，用行動去實現(xiàn)自己的愿望。而且，即使采取了行動，卻又因為各種人性的弱點，導致事倍而功半，工作效率很低，最終功虧一簣。

儒家的“內(nèi)圣”修養(yǎng)，就是要解決這一問題。我們的心靈，本來就有無窮的智慧，本來就有無窮的能力，只是因為被各種塵埃蒙味了，不能顯現(xiàn)出來而已。我們要做的工作，就是要在工作和心靈的安靜之間找到一個契合點，讓心靈只停留在此刻，讓真心任運自然，活潑無滯。

這個“真心”，即是良知，即是天理，即是“道”，乃萬物之本體，為智慧之源泉。唯有用“真心”做事的人，才能樂在事中，不因物喜，不因己悲，做什么都能全力以赴，把事情做好。唯有“真心”顯露，才會心安理得，獲得一種恒定的安寧心態(tài)。

不少人有這樣的看法，他們說：世界上有許多著名的成功人物，他們不知道心學為何物，但他們也獲得了成功。如此看來，心學的價值和意義到底在哪里？

的確，在王陽明之前，在心學誕生之前，或在王陽明之后，有很多人甚至連儒家學說都沒聽說過，但他們憑借自己的努力，也在事業(yè)上獲得了巨大的成功。這是不可否認的事實。

但是，在這里要指出的是，這些人的成功，只是在某一方面的成功，只能說他們成就了一番世俗的事業(yè)，獲得了錢財，或在事業(yè)上做出了超出常人的成績而已。而且，即使你功高蓋世，錢財堆積如山，其榮耀富貴也不過短短數(shù)十年光景，他們的心靈又在何處安頓？

而且，大多數(shù)人的“成功”，是建立在身心撕裂的基礎上的。在對物欲的追求中，我們迷失了自己，成為了金錢、物質(zhì)的奴隸，不知自己到底為什么而活著。到頭來，我們除了獲得金錢及一些庸俗的“享受”之外，卻一無所有，沒有真正成為一個“人”，甚至沒有真正地“活”過，這不是很可悲嗎？

心學的可貴之處，不僅是要做成一點事，還要獲得心靈的提升，在更高的一個層次看待生命。“事上磨練”是其入世的態(tài)度，“變化氣質(zhì)”是其修養(yǎng)的目標，“心即是理、人天合一”是其要達到的境界。

“士不可以不弘毅，任重而道遠”！抱持一種信念，義無反顧地投身于人生；“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”，在苦苦磨練中澄清妄心，去盡雜念，壁立千仞，無欲則剛，胸有境界氣自華；“水流花開，無處不是天機”，動以修身，靜以養(yǎng)神，悟到極處，與天地化一，齊萬物同觀，心即是道矣。