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臣竊觀自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書(shū)輸入中國(guó)，于是修身齊家治國(guó)平天下之道乃出于二。光緒中葉新說(shuō)漸勝，逮辛亥之變，而中國(guó)之政治學(xué)術(shù)幾全為新說(shuō)所統(tǒng)一矣。然國(guó)之老成，民之多數(shù)尚篤守舊說(shuō)，新舊之爭(zhēng)，更數(shù)十年而未有已，國(guó)是淆亂，無(wú)所適從。臣愚以為新舊不足論，論事之是非而已，是非之標(biāo)準(zhǔn)安在，曰在利害，利害之標(biāo)準(zhǔn)安在，曰在其大小，新舊之利害雖未遽決，然其大概可得言焉。 原西說(shuō)之所以風(fēng)靡一世者，以其國(guó)家之富強(qiáng)也。然自歐戰(zhàn)以后，歐洲諸強(qiáng)國(guó)情見(jiàn)勢(shì)絀，道德墮落，本業(yè)衰微，貨幣低降，物價(jià)騰涌，工資之爭(zhēng)斗日烈，危險(xiǎn)之思想日多，甚者如俄羅斯赤地?cái)?shù)萬(wàn)里，餓死千萬(wàn)人，生民以來(lái)未有此酷。而中國(guó)此十二年中，紀(jì)綱掃地，爭(zhēng)奪乃仍，財(cái)政窮蹙，國(guó)幾不國(guó)者，其源亦半出于此。臣嘗求其故，蓋有二焉。西人以權(quán)利為天賦，以富強(qiáng)為國(guó)是，以競(jìng)爭(zhēng)為當(dāng)然，以進(jìn)取為能事，是故扶其奇技淫巧，以肆其豪強(qiáng)兼并，更無(wú)知止知足之心，浸成不奪不饜之勢(shì)。于是國(guó)與國(guó)相爭(zhēng)，上與下相爭(zhēng)，貧與富相爭(zhēng)，凡昔之所以致富強(qiáng)者，今適為其自斃之具。此皆由貪之一字誤之也。西說(shuō)之害根于心術(shù)者一也。 中國(guó)立說(shuō)首貴用中，孔子稱過(guò)猶不及，孟子惡舉一廢百。西人之說(shuō)大率過(guò)而失其中，執(zhí)一而忘其余者也。試以最淺顯者言之。國(guó)以民為本，中外一也。先王知民之不能自治也，故立君以治之，君不能獨(dú)治也，故設(shè)官以佐之。而又慮君與官吏之病民也，故立法以防制之。以此治民是亦可矣。西人以是為不足，于是有立憲焉，有共和焉。然試問(wèn)立憲共和之國(guó)，其政治果出于多數(shù)國(guó)民之公意乎，抑出于少數(shù)黨人之意乎，民之不能自治，無(wú)中外一也。所異者以黨魁代君主，且多一賄賂奔走之弊而已。 孔子言患不均，《大學(xué)》言平天下，古之為政未有不以均平為務(wù)者，然其道不外重農(nóng)抑末，禁止兼并而已。井田之法，口分之制，皆屢試而不能行，或行而不能久。西人則以是為不足，于是有社會(huì)主義焉，有共產(chǎn)主義焉。然此均產(chǎn)之事，將使國(guó)人共均之乎？抑委托少數(shù)人使均之乎，均產(chǎn)以后，將合全國(guó)之人而管理之乎，抑委托少數(shù)人使代理之乎？由前之說(shuō)則萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理，由后之說(shuō)則不均之事，俄頃即見(jiàn)矣。俄人行之伏尸千萬(wàn)，赤地萬(wàn)里，而卒不能不承認(rèn)私產(chǎn)之制度，則曩之洶洶又奚為也。臣不敢謂西人之智大率類(lèi)此，然此其章章者矣。 臣觀西人處事皆欲以科學(xué)之法馭之。夫科學(xué)之所能馭者空間也、時(shí)間也、物質(zhì)也，人類(lèi)與動(dòng)植物之軀體也。然其結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，則科學(xué)之律令愈不確實(shí)。至于人心之靈及人類(lèi)所構(gòu)成之社會(huì)國(guó)家，則有民族之特性，數(shù)千年之歷史，與其周?chē)磺兄秤觯f(wàn)不能以科學(xué)之法治之。而西人往往見(jiàn)其一，而忘其他。故其道方而不能圓，往而不知反，此西說(shuō)之弊根于方法者二也。 至西洋近百年中，自然科學(xué)與歷史科學(xué)之進(jìn)步，誠(chéng)為深邃精密，然不過(guò)少數(shù)學(xué)問(wèn)家用以研究物理，考證事實(shí)，琢磨心思，消遣歲月斯可矣。而自然科學(xué)之應(yīng)用又不勝其弊，西人兼并之烈，與工資之爭(zhēng)，皆由科學(xué)為之羽翼，其無(wú)流弊如史地諸學(xué)者，亦猶富人之華服，大家之古玩，可以飾觀瞻，而不足以養(yǎng)口體。是以歐戰(zhàn)以后，彼土有識(shí)之士，乃轉(zhuǎn)而崇拜東方之學(xué)術(shù)，非徒研究之又信奉之，數(shù)年以來(lái)，歐洲諸大學(xué)議設(shè)東方學(xué)術(shù)講座者以數(shù)十計(jì)，德人之奉孔子老子說(shuō)者，至各成一團(tuán)體，蓋與民休息之術(shù)莫尚于黃老，而長(zhǎng)治久安之道莫備于周孔。在我國(guó)為經(jīng)驗(yàn)之良方，在彼土尤為對(duì)癥之新藥。是西人固已憬然于彼政學(xué)之流弊，而思所變計(jì)矣…… |
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