郭彧：朱熹強(qiáng)調(diào)“《易》本是卜筮之書(shū)”，您怎么看？

孟溪ProbeT連山 2017-08-06

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郭彧：《易學(xué)百問(wèn)》

25.問(wèn)：朱熹強(qiáng)調(diào)“《易》本是卜筮之書(shū)”，您怎么看？

答：秦始皇三十五年焚書(shū)，“所不去者醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”，當(dāng)時(shí)確實(shí)僅僅視《周易》為“卜筮之書(shū)”。漢代的時(shí)候把孔子說(shuō)易的內(nèi)容加入《周易》之后，《周易》就被確定為五經(jīng)之首，顯然漢代的人們已經(jīng)不把《周易》視作單純的卜筮之書(shū)了。圣人孔子之所以能從《周易》里面看出那么些哲學(xué)大道理，已經(jīng)證明原本的《周易》不僅僅是一本只具有卜筮功能的書(shū)。李斯等人淺陋短見(jiàn)，僅僅看到了《周易》具有的卜筮功能，所以才沒(méi)有焚毀這部書(shū)。

試想，如果《周易》僅僅是只具有卜筮功能的書(shū)，恐怕連孔子也聯(lián)想不出來(lái)那么多的哲學(xué)大道理吧？比如一個(gè)乾卦的卦爻辭，涉及天地人和不同時(shí)間段的空間位置，從“潛龍”、“見(jiàn)龍”到“君子龍”、“躍龍”，再到“飛龍”、“亢龍”，這就告訴了人們建立時(shí)空思維的重要性；下卦中爻說(shuō)“見(jiàn)龍”，上卦中爻說(shuō)“飛龍”。這告訴了人們崇尚中和的重要性。這都是原本《周易》里面具有的內(nèi)容，所以孔子說(shuō)：“易有圣人之道四：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。”由此可見(jiàn)，孔子并沒(méi)有把《周易》僅僅視作“卜筮之書(shū)”。

清代學(xué)者胡渭《易圖明辨》里面有論述“易非卜筮之書(shū)”的內(nèi)容，今錄之如下。

“《易》為卜筮之書(shū)”，與醫(yī)藥種樹(shù)并稱，秦人之見(jiàn)也。然其說(shuō)

亦有所自來(lái)，古者太卜所掌唯夏商以來(lái)相傳之繇辭，如左氏之所載

者，而文王周公《易象》之書(shū)則藏于周魯之太史氏，故陳厲公時(shí)，

周史始有以《周易》見(jiàn)陳侯者，陳侯使筮之，而有觀六四之占。及

昭公二年，韓宣子來(lái)聘，觀書(shū)于太史氏，始見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。

可見(jiàn)《易象》之書(shū)，他國(guó)不皆有?？鬃邮韯t作于晚年，而傳之商瞿

子木，尚未流行于世。

秦僻在西垂，何由得見(jiàn)？李斯未必知，即知之亦必不信。其以

《易》為卜筮之書(shū)，無(wú)足怪者，而儒者遂謂《易》專為卜筮而作。

夫伏羲既作八卦，而即制蓍為筮法，孔子賛《易》亦以蓍龜為神物，

而深明其用。謂《易》為卜筮之書(shū)無(wú)甚礙，但謂伏羲作易專為卜筮，

而文王、周公、孔子卻說(shuō)出許多義理，非伏羲之本義，是則大可疑耳。

夫義理必藉文字以傳，伏羲時(shí)書(shū)契未興，故立象以盡意，卦畫(huà)有

形而義理無(wú)形，有形者可見(jiàn)而無(wú)形者不可見(jiàn)，然其意實(shí)在立人之道曰

仁與義也。三圣遞相祖述，發(fā)揮仁義之旨，而伏羲之意乃大白于天下，

安得謂“孔子之易非文王周公之易”、“文王周公之易非伏羲之易”乎？

伏羲之易有畫(huà)無(wú)辭，農(nóng)夫、紅女、百工、商賈皆得而用之者也。

若夫夏商以來(lái)之繇辭及文王周公之彖爻，唯卜史能用之。至于孔子之

十翼，則卜史亦不能知，唯士大夫好學(xué)深思者能知之耳。蓋《易》至

孔子而其道始為處憂患無(wú)大過(guò)之具，與《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》同

其切要，人倫日用所不可斯須去者，而非徒卜筮之書(shū)矣。幸而秦火不

及，學(xué)者得見(jiàn)完書(shū)，上之可以窮理而盡性，下之可以反身而寡過(guò)。

胡渭的批評(píng)，可謂大有見(jiàn)地。他批駁了朱熹“《易》本卜筮之書(shū)”的說(shuō)法，而謂“孔子之易非文王周公之易”、“文王周公之易非伏羲之易”之說(shuō)，也是出于朱熹。

歷史上的卜筮之書(shū)很多，如《納甲筮法》、《梅花易數(shù)》、《紫薇斗數(shù)》等等，為什么這些書(shū)沒(méi)有人為之作傳？為什么沒(méi)有什么人能夠從中發(fā)掘出一些哲學(xué)道理？為什么孔子偏偏能為《周易》作傳，從而發(fā)掘了那么多的哲學(xué)大道理？這就充分說(shuō)明《周易》原本不單純是一本“卜筮之書(shū)”。

孔子說(shuō)《周易》具有四條“圣人之道”，而“卜筮者尚其占”僅僅是其中一道而已。朱熹沒(méi)有孔子那樣的水平，他僅僅就秦始皇沒(méi)有燒《周易》的歷史，就片面地說(shuō)“《易》本是卜筮之書(shū)”，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)《周易》一書(shū)性質(zhì)的錯(cuò)誤解讀。

四庫(kù)館臣在《欽定四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部總敘》里面說(shuō)：

圣人覺(jué)世牖民，大抵因事以寓教。《詩(shī)》寓于風(fēng)謠，《禮》寓于節(jié)文，

《尚書(shū)》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮，故《易》之爲(wèi)書(shū)，推

天道以明人事者也。

四庫(kù)館臣對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)十分中肯，強(qiáng)調(diào)了《易經(jīng)》是把“教化”寓藏在“卜筮”之中。正因?yàn)槿绱?，《易?jīng)》才具有“利用出入，民咸用之謂之神”的作用?！断缔o》里面說(shuō)“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”，圣人作《周易》當(dāng)然具有“神道設(shè)教”的作用。