有聽讀書官方團(tuán)隊(duì)作品

文 |  舊兵  · 主播 |思想君 · 編輯 | 淺墨

“希臘三賢”這個(gè)詞語(yǔ)或許并非人盡皆知，但蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這三個(gè)名字卻當(dāng)?shù)钠鸺矣鲬魰?。他們最大的共同點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是他們都是男人，再一個(gè)他們都是哲學(xué)家。

男人的問題這里不做討論，相信多數(shù)人對(duì)這個(gè)問題沒有什么分歧。那么我們要討論希臘三賢，就繞不開哲學(xué)這個(gè)概念，問題來了，到底什么是哲學(xué)？

哲學(xué)，聽起來似乎很高大上的一個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上它也確實(shí)很玄乎，因?yàn)榈侥壳盀橹梗軐W(xué)還沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。中國(guó)當(dāng)代大師馮友蘭先生講“直至今天，無論西方哲學(xué)家，還是中國(guó)哲學(xué)家，從沒有就什么是哲學(xué)達(dá)成共識(shí)”。你這樣一個(gè)連定義達(dá)成共識(shí)都可能性很低的東西，也難怪大眾接受起來難了。

但要討論它，總得給它一個(gè)注釋。值得一提的是直到現(xiàn)在，許多西方哲學(xué)學(xué)者仍然不承認(rèn)中國(guó)有所謂的哲學(xué)，2001年9月法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)在上海談話中重提“中國(guó)沒有哲學(xué)，只有思想”，使在座的人不禁愕然，雖然這位法國(guó)佬極力的解釋他的意思并不含褒貶，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與思想并無高下之分，但還是成功的再次把中國(guó)哲學(xué)合法性的問題拋了出來，仿佛一瓢涼水潑進(jìn)了油鍋，頓時(shí)引起軒然大波，一時(shí)間各種正名論宣著報(bào)刊。

中國(guó)哲學(xué)合法性的問題今天我們暫不討論，雖然哲學(xué)的概念不一而是，但并不妨礙我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，胡適認(rèn)為“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫哲學(xué)。”總體上來講，比較具有普遍性的對(duì)哲學(xué)的理解，指的是對(duì)一系列影響人類、世界、自然等重大問題的認(rèn)識(shí)、研究，最終到理解它，解釋它，掌握它的一門學(xué)問。

言歸正傳，對(duì)哲學(xué)有了一定的了解后，現(xiàn)在講講古希臘最厲害的三個(gè)人物，也就是希臘三賢。

蘇格拉底（公元前469-公元前399年）出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。據(jù)說蘇格拉底有獅子鼻，厚嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身體。蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威。蘇格拉底完美的詮釋了后人對(duì)他的評(píng)價(jià)“生的很丑，但死的很美”。他光明磊落的人格和對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，贏得了“圣人”的贊譽(yù)。有人將蘇格拉底與幾乎同時(shí)代的孔子、釋迦摩尼并成為世界三大圣人。

蘇格拉底屬于典型的述而不作的哲學(xué)家，沒有留下任何著作。但他有個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，就是愛抬杠，可以說他把這個(gè)發(fā)揮到了極致，遇到誰(shuí)就跟誰(shuí)抬杠，常常把人說的啞口無言，用現(xiàn)在話說，是個(gè)典型的“杠頭”。雖然蘇格拉底天天找人抬杠，但他卻始終以無知自居，他的抬杠藝術(shù)就是打破砂鍋問到底，用謙虛請(qǐng)教的方式，直到把人問的承認(rèn)自己無知為止。

據(jù)說有人到德菲爾神廟求神諭，詢問是不是有人比蘇格拉底更聰明，得到的答案是沒有人比蘇格拉底更聰明，這讓蘇格拉底大惑不解，他一向認(rèn)為自己是無知的，于是他到處詢問有智慧的人，想證明神諭的錯(cuò)誤，但他失望了，那些認(rèn)為有智慧的人其實(shí)是無知的，于是蘇格拉底明白為什么神諭說他最聰明，恰恰是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到自己是無知的。

蘇格拉底的母親是助產(chǎn)士，他也以此為榮，并說自己是思想的助產(chǎn)士。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”。采用問答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)討論的問題從具體到抽象，從特殊到普遍一步步深入，最終得到正確認(rèn)識(shí)，像產(chǎn)婦經(jīng)歷艱辛與陣痛最后生下真理胎兒。

“是什么”是蘇格拉底認(rèn)識(shí)事物的目的，而認(rèn)識(shí)事物的方法則是“辯證法”，通過思想的碰撞與激發(fā)，最終得出一般意義上的事物定義，與中國(guó)百家思想中的名家有相通之處，如公孫龍的“白馬非馬”說，都是為事物正名。

柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是蘇格拉底的學(xué)生，但與他的老師不同的是，柏拉圖研究廣泛著述頗豐，而且創(chuàng)立了西方最早的高等學(xué)府。

柏拉圖一生對(duì)政治都有很高的熱情，甚至構(gòu)筑了一個(gè)理想國(guó)的藍(lán)圖，并付諸實(shí)踐。雖然因?yàn)椴磺袑?shí)際沒能成功，不過他的政治學(xué)說仍然占有重要地位。柏拉圖政治學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義，他把私有制當(dāng)做一切災(zāi)難的主要禍根，主張實(shí)行平均主義式的共產(chǎn)原則。

柏拉圖的哲學(xué)貢獻(xiàn)是建立了自己的哲學(xué)“理念論”，被稱為西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。柏拉圖的理念脫胎于蘇格拉底的“定義”哲學(xué)，認(rèn)為理念是一類事物的共性，同時(shí)又超出定義的概念，升華為看不見摸不到的本質(zhì)屬性。柏拉圖的唯心主義認(rèn)為具體事物只是理念的體現(xiàn)，理念才是根本，具體事物不過是幻化出來的，只是分享了理念的一部分而顯化出來。也就是柏拉圖將理念（定義）和具體事物進(jìn)行了分割，認(rèn)為理念才是絕對(duì)獨(dú)立的存在。

柏拉圖曾使用洞穴之喻來說明自己的學(xué)說。設(shè)想在一個(gè)地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。

如果他們中的一個(gè)碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會(huì)感到困惑；他的眼睛會(huì)感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實(shí)。如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽(yáng)光下的世界，他會(huì)更加眩目，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。到那時(shí)他才處于真正的解放狀態(tài)，會(huì)開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時(shí)間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會(huì)發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)上，將“定義”升華到“理念”，進(jìn)而構(gòu)織了一個(gè)理想中的神奇世界，成為唯心主義代表人物，并第一次提出了“先驗(yàn)論?！?/span>

亞里士多德（公元前384～前322）是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。著述比他的老師柏拉圖還要多得多，遺憾的是大多都已經(jīng)遺失。

在西方哲學(xué)歷史上，亞里士多德是第一個(gè)全面研究方法論的哲學(xué)家，并在研究方法的過程中創(chuàng)立了邏輯學(xué)。與柏拉圖不同的是，亞里士多德拋棄了老師的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。

亞里士多德把他以前的希臘哲學(xué)史批判性的統(tǒng)一起來，一方面批判了以德謨克利特為代表的自然哲學(xué)家，認(rèn)為他們只重視物質(zhì)忽略形式，不僅不能說明事物存在和生成的根據(jù)和原因，也不能得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是形式而不是質(zhì)料。另一方面系統(tǒng)的批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為其根本錯(cuò)誤在于把理念和事物相分離，形式和質(zhì)料相分離，都不能單獨(dú)成為事物生成和存在的條件。

亞里士多德有一句名言“我愛我的老師，但我更愛真理?！?/strong>

蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對(duì)整個(gè)自然不聞不問，在這些問題中尋求普遍性，將研究精力放到定義上。作為學(xué)生的柏拉圖接受這種觀點(diǎn)，但他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，由于感性事物的不斷變化，所以不能有一個(gè)共同的定義，最終將蘇格拉底的倫理學(xué)拓展到整個(gè)宇宙自然。

而亞里士多德則開始對(duì)自己的老師直接進(jìn)行批判，當(dāng)然并不是人身攻擊，只是對(duì)真理的追求，就像柏拉圖所說“亞里士多德就像一只小馬駒”（吃飽了奶的就會(huì)踢他母親）。

正是這種對(duì)真理的孜孜追求精神，才促進(jìn)著人類文明的不斷發(fā)展，對(duì)事物的認(rèn)知不斷深入。雖然他們的學(xué)術(shù)見解各有側(cè)重，甚至矛盾重重，但這種求知精神更值得我們學(xué)習(xí)。

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