在中國文學(xué)史上曹植寫過一篇文章，他用極其瑰麗的文筆描述了一個(gè)纏綿凄婉又動(dòng)人心魄的人神愛戀故事，它像夢(mèng)一樣充滿著神秘色彩，這就是流傳千古的《洛神賦》。其后的東晉大畫家顧愷之則在絹素上用筆墨將這一故事徐徐鋪陳開來：畫中的洛神高髻玉簪、顧昐含笑、步履輕波；人神相遇，他們脈脈含情；臨行分別又不禁讓人落寞哀嘆。作為賦，它言辭瑰麗，動(dòng)情動(dòng)心，人神之戀悲戚難斷；作為畫，畫中之人飄然若仙，惆悵的優(yōu)美充滿畫卷。此畫完成，大家即為顧愷之的高超藝術(shù)表現(xiàn)所深深折服，從此無人再敢繪此故事?！堵迳褓x圖》也成為千百年來中國歷史上最為世人所傳頌的名畫之一。

洛神

顧愷之這幅畫的靈感就來自于《洛神賦》，那么曹植是因何寫出這篇文章的，這其中有著怎樣的一段故事呢？故事還要回到三國時(shí)期，故事的女主人叫做甄宓，她是上蔡縣令甄逸之女 ?！敖嫌卸蹋颖闭珏登巍?，她與大喬、小喬同為絕世美人，而且自幼喜好讀書，性情恬淡溫良。起初她嫁給了袁紹之子袁熙，然而后來在官渡之戰(zhàn)中，袁軍大敗，袁熙帶著殘兵敗將逃亡遼西，甄氏就被曹操俘虜。此時(shí)曹植便和甄氏相遇了，他們互生情愫彼此傾慕，但哥哥曹丕同時(shí)也喜歡著甄宓。在曹丕立功回鄴城時(shí)，曹操論功行賞，將她嫁給了曹丕，曹植為此傷心不已。公元229年，曹丕登上帝位，是為魏文帝，可第二年曹丕卻聽信郭后讒言而將甄宓毒死，真是印證了那句紅顏薄命?。∫?yàn)檎珏凳且晃徊排?，從她的一首詩《塘上行》“莫以豪賢故，棄捐素所愛？莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤？莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯？出亦復(fù)何苦，入亦復(fù)何愁?！睆闹锌梢愿Q見她的才華和嫁給曹丕之后的愁腸百轉(zhuǎn)之情，甄宓并沒有在曹丕那里得到愛情。也許后來甄氏的死讓曹丕心有愧疚，因此黃初三年曹植入京朝謁，在君臣之禮過后，大哥曹丕竟然把甄氏遺物一盤金鑲玉睡枕送給了曹植。當(dāng)曹植懷抱睡枕禁不住睹物思人心痛不已，昔日想念之人已經(jīng)煙消云散，他滿懷凄楚地走在回自己封地的路上，相思之情越發(fā)讓人悵然若失。這一天他夜宿在洛水河畔，在萬籟俱寂的夜晚，輕柔的河水拍打著岸邊，曹植漸漸入夢(mèng)，恍惚間他夢(mèng)見了甄宓前來相會(huì)……

顧愷之《女史箴圖》（局部）

夢(mèng)境之中，洛河岸邊垂柳依依，此時(shí)車馬隨從都已經(jīng)很疲憊，他們正欲休息時(shí)，忽然看到洛水上伴隨著微風(fēng)吹起的漣漪，洛神飄然而來：她“翩若驚鴻，宛若游龍”，曹植如癡如醉，他下意識(shí)地用雙手?jǐn)r住侍從，他怕她會(huì)受驚，此刻他的目光中充滿了見到意中人的喜不自禁之情……

“她低回徘徊，神光時(shí)離時(shí)合，忽明忽暗；她像鶴立般地聳起輕盈的軀體，如將飛而未翔；又踏著充滿花椒濃香的小道，走過杜蘅草叢而使芳?xì)饬鲃?dòng)；她在水波上行走，羅襪濺起的水沫如同塵埃。她回過清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地訴著往日情思，只怨恨人神有別，彼此雖然都處在盛年而無法如愿以償。說著不禁舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟。她說：“哀念歡樂的相會(huì)就此永絕，如今一別身處兩地，自己雖然深處太陰，卻時(shí)時(shí)懷念著君王?！?/p>

曹植醒來，卻發(fā)現(xiàn)是夢(mèng)一場(chǎng)，余情綣繾，不時(shí)想象著相會(huì)的情景?；厥最櫯?，更是愁緒縈懷。想起夢(mèng)中景，他滿心希望能再次出現(xiàn)，他不顧一切地駕著輕舟逆流而上，行舟于悠長的洛水以至忘了回歸，思戀之情卻綿綿不斷，越來越強(qiáng)，以至整夜心緒難平無法入睡，身上沾滿了濃霜直至天明。他不得已命仆夫備馬就車，踏上向東回返的道路，但當(dāng)手執(zhí)馬韁，舉鞭欲策之時(shí)，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。于是后來在這深深的惆悵后他寫下了《感甄賦》，他把深深的愛戀與思念寄托在其中。4年后，曹丕的兒子曹睿繼位，是為魏文帝，他將《感甄賦》改為了《洛神賦》。 

竹林七賢與榮啟期

顧愷之?dāng)?shù)次讀曹植的《洛神賦》，“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。雖潛處于太陰，長寄心于君王?！泵慨?dāng)他讀到這些文字的時(shí)候，那些豐富的想象、細(xì)膩的描寫、綿綿的情意總會(huì)將他深深地打動(dòng)，他決意要用繪畫的形式再一次展現(xiàn)曹植對(duì)甄妃這一真摯的情感以及他們的形象。

這幅近6米的長卷人物畫像電影鏡頭一般緩緩鋪陳開來。曹植路過洛水疲倦之時(shí)卻在翠柳叢石的岸邊突然不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)洛水之上飄來一位美麗照人、婀娜多姿的女神。畫中的曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從的簇?fù)硐?，有著貴族詩人般氣質(zhì)的他看到洛神飄然而來，他的目光中充滿了初見時(shí)又驚又喜的神態(tài)。看他生怕驚動(dòng)洛神，下意識(shí)輕輕地用雙手?jǐn)r住侍從們，而兩邊及身后的8位侍從他們呆滯的目光、木然的表情更是反襯托出曹植驚喜的神情，讓畫面產(chǎn)生出來一種鮮明的對(duì)照。曹植的神情是既專注又驚訝，他的內(nèi)心既激動(dòng)外表又矜持，這是多么難以傳達(dá)的一種心情！顧愷之卻神奇地將這種情感呈現(xiàn)在世人面前。

顧愷之《烈女圖》（局部）

故事情節(jié)不斷展開，畫中洛神顧盼生姿、情意綿綿的表情也恰到好處。二人初見時(shí)曹植站于岸邊，癡情地望著遠(yuǎn)方水上的洛神，她“肩若削成、腰如約素”“云髻峨峨、修眉聯(lián)娟”、高高的云髻，被風(fēng)吹起的衣帶，給了水波上的洛神一種飄然若仙、可望而不可及的天界之感。她對(duì)曹植的含情脈脈以及欲去還留的動(dòng)態(tài)，也充分表露了這位女神矛盾的心理。畫中曹植把玉佩送給洛神，并和洛神一起駕車在山水間游玩，我們似乎能感到畫中仙樂緲緲傳來……然而人神最終不得不分別，她在云端中漸漸離去，回眸凝神幽思的目光中蘊(yùn)含著幾絲無奈幾絲哀怨，幾許惆悵幾許依戀，留下此情難盡的曹植在岸邊思之望之。周圍的草木也一動(dòng)不動(dòng)，正是“憑君莫語傷心事，盡在含情不語中”，最終曹植依依不舍地離去。人神之戀描繪得令人柔腸百回，感慨萬千，這其中泣笑不能，欲說還止的深情，最是動(dòng)人。

顧愷之在畫中還展現(xiàn)了一種很抒情的詩意性。也許是因?yàn)椤堵迳褓x》的文字太美，這使得畫家去創(chuàng)作的時(shí)候反而會(huì)很難，所以他把畫面處理得朦朧迷離，畫中的洛神所有的衣紋都是飄飛起來的，與后面的山水重合在一起，我們看起來都像夢(mèng)一樣，故而具有了一種超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義色彩。也許因?yàn)閴?mèng)中到了最美的地方，醒來后往往會(huì)很模糊朦朧，所以他在這里把圖像處理得有那么一點(diǎn)迷離，因?yàn)閳D像的空間如果太具體了就不會(huì)留給他人想象的空間，這種意境叫做“氣韻生動(dòng)”。氣韻是一種很抽象的東西，它是一種感覺，不管寫實(shí)到什么程度，最美的并不是具體的形象，而是氣韻。

顧愷之《烈女圖》（局部）

再仔細(xì)看這幅畫，其中還有大量的對(duì)于云和水的寫照，水的姿態(tài)有時(shí)舒展自如，有時(shí)平滑光潔，有時(shí)蕩漾回旋?？傊?，顧愷之筆下不同的水態(tài)的組合，使這種波濤律動(dòng)的江浪之美又與畫中人物的驚訝、激動(dòng)、惆悵、流連烘托成一體，影響著畫中氣氛，將畫家的情緒傳染給觀者，真是高明之筆。

我們仔細(xì)觀看，在畫中創(chuàng)造了許多奇禽異獸，讓人不禁想到《山海經(jīng)》。長著豹子頭一樣的怪魚、還有長著鹿角馬臉的海龍，這些動(dòng)物雖然奔馳在江水之上，卻沒有飛濺起水花，就如同在空中騰飛一樣。云中的明月、初升的朝霞、還有傳說中的風(fēng)神在收風(fēng)，女媧在歌唱，充滿著神秘色彩和夢(mèng)幻的意境。

魏晉時(shí)期是中國歷史上一個(gè)紛繁動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力的更迭導(dǎo)致的生命的突然消失、仕途的起伏坎坷使得人們對(duì)人生和生命的體認(rèn)比以往更深刻，此時(shí)“癡”仿佛成為了一種風(fēng)潮，魏晉名士們專情、放任自由，這是一個(gè)適合藝術(shù)生長的土壤，顧愷之就生活在這樣的土壤上。中國繪畫藝術(shù)自他開始追求所謂的“神采”，它指明了中國繪畫的方向。

顧愷之的家族是東晉無錫“顧、陸、朱、張”四大門閥士族之一，顧家祖上是晉朝官員。他字長康，小字虎頭，自小便多才多藝，詩、賦、繪畫無一不精通，因此被稱為三絕：才絕、畫絕、癡絕，并因此而廣被效仿和傳頌。

顧愷之《烈女圖》（局部）

有一事說明顧愷之是為“畫絕”。每當(dāng)創(chuàng)作靈感一來，他便來到家中小樓上，然后什么事也不管，什么人也不見，連一日三餐都是由妻子遞上樓，凝神靜思，揮毫作畫，直到畫畫好了才下樓。他特別擅長畫人物，卻往往在畫成之后好幾年都不點(diǎn)出此人的眼睛。為什么會(huì)如此慎重呢？原來顧愷之認(rèn)為畫人物能否畫得妙，在于是否能把人的精神氣質(zhì)傳達(dá)出來，而傳神的關(guān)鍵就是眼睛的刻畫，因?yàn)檠劬梢酝嘎冻鲆粋€(gè)人的思想、感情和性格! 顧愷之的畫絕就絕在傳神，《洛神賦》正是體現(xiàn)了他的人物畫創(chuàng)作這一最高審美境界。從顧愷之開始，中國繪畫原本是工匠之能事逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓蛐奚眇B(yǎng)性的方式，這大大地提升了中國繪畫藝術(shù)的文化品位。

顧愷之《女史箴圖》（局部）

在畫史上記載有許多關(guān)于他的傳奇故事。據(jù)說顧愷之吃甘蔗也能吃出哲理。因?yàn)樗收岬某苑ㄅc別人不一樣，他每次都是先從甘蔗根部吃起，有人就問他：“你怎么倒著吃呢？”他回答說：“這樣才能漸入佳境呀！”還有一則故事說明顧愷之的畫在當(dāng)時(shí)是頗受歡迎的。公元364年，南京修建瓦官寺，官員名士們紛紛捐香火錢。顧愷之此時(shí)也許諾捐錢百萬，寺廟僧侶都只是以為他在開玩笑。于是他讓寺院給他留一面白墻，并關(guān)門閉戶一百余日心無旁騖地畫維摩詰說法圖。等到開光那天南京城內(nèi)慕名來者爭(zhēng)先恐后，只見維摩詰惟妙惟肖，人們贊嘆不已，紛紛捐錢，才不到一個(gè)時(shí)辰，百萬香火錢就很快募足了。

令人遺憾的是，顧愷之的時(shí)代距今已經(jīng)太為遙遠(yuǎn)，《洛神賦圖》真跡早已在歷史中散失，保留至今的，共有四卷宋人摹本，它們分別收藏在北京故宮博物院、遼寧省博物館和美國弗利爾美術(shù)館。雖然是宋人摹本，但它們卻較為完整地保留了顧愷之的藝術(shù)特點(diǎn)和魏晉時(shí)代的審美風(fēng)尚，也讓今天的我們能夠一睹魏晉風(fēng)采。

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