第一章總論

相學者，鑒貌辨色，察其心中之情狀，以定其窮通得失并真?zhèn)吻币病ｋm所言或弗驗，亦非相學之咎。語有之曰：“貌隨心I  變?！庇衷唬骸坝行臒o相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。”又曰：“人無一定心，即無一定相?！庇衷唬骸疤旆A形質者，謂之先天；人事變化者，謂之后天?！?/p>

骨格毛發(fā)，則主先天，為相之體；血色神氣，則主后天，為相1之用。其體者，難變也，在天而不在己也；其用者，易變也，在己而不在天也。人之壽夭，亦如是而已，未有不盡后天之養(yǎng)，而能全先天之壽者。然天人固一致，先后亦不二。人事即天命，后天即先天也。何有別乎？故存心善者，則猙獰之容可變?yōu)槎撕裰?；存心不善，則寧馨之兒，不育于奸慝之家。是相者之相人，常I  有驗于前而不驗于后，驗于彼而不驗于此者，蓋必被相學有故存焉，夫豈相者全負其責耶。

吾自人中學以來，即搜求本國古籍，并選購東西新書分門研究三十余年，實覺相學即哲學之一種，亦即社會學之基礎，負移風易俗之任，樹閑邪長善之功，于世道人心，關系匪淺。蓋相學固與儒家佛氏同為指人迷路，趨吉避兇，不正者使之正，不才者使之才。所謂愚者明，柔者強，而人定可以勝天矣。故對喪陰騭者，勸其修省歸正；現兇紋者，勸其安分避災。至境遇困苦而不欲生者，則妥為慰藉，使之不生短見。沉溺酒色而近于死者，則善為勉勵，使之即早回頭。其現有老親者，則勉以色養(yǎng)無違。有幼子者，則誡以教養(yǎng)兼施。富貴者勸其學寬。聰明者勸其學厚。士則勸其敦品勤學，農則勸其盡力田疇，工則勸其專心技藝，商則勸其誠信無欺。其功用誠非淺鮮，豈可以小道輕之。

至世俗之所謂相者，非相學也，是相術也。相術者，多只口誦相人之書，不求甚解，即出而問世，知其當然，而不知其所以然，亦不問其所以然，彼固自命為相士也。相學者，系于科學中以研求相之理，于經歷中以推究相之用，既知其當然，而又求其所以然。是故相術則浮光掠影之說也，相學則即物窮理之道也。吾國人近多只知相術，而不知有相學，能勿矯正哉？