《道德經(jīng)》是怎樣被念歪的？

《道德經(jīng)》開篇第一句“道可道，非常道。名可名，非常名”，是通篇的總綱。此十二字弄不懂解不通，全篇就無法讀懂解通。從古到今，有多少人注釋過《道德經(jīng)》我們無法計數(shù)，正如白巖松所說：“《道德經(jīng)》長期以來是被中國人誤讀的。”老道讀過的兩百多個版本中，百分之九十以上版本一開言便陷入了“道不可言說”的誤區(qū)。他們把“道可道，非常道”解讀為“道不可言說”，或“常道不可言說”。如韓非子說：“道不可道?！蓖蹂稣f：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”王安石說：“道是不可言說的。”宋徽宗說：“道不可言，言而非也?！比卫^愈說：“道說得出的，它就不是永恒的道。”馮友蘭說：“可以言說的不是永恒不變的道。”陳鼓應(yīng)說：“可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道?！边@種開言便陷入“道不可言說”，進(jìn)而把“常道”解釋為“永恒不變之道”的解讀誤區(qū)，為人民大眾進(jìn)入大道之門人為的設(shè)置了障礙。正是這種“不可知，不可言”的解讀念歪了《道德經(jīng)》，把一部本來易知易行的經(jīng)典弄得如天書，似迷宮，玄達(dá)兩千多年。正是這種“永恒不變之道”的曲解抹殺了老子之道活的靈魂，世間一切事物生滅無常，變化萬端，沒有“永恒不變”的事物，也沒有“永恒不變之道”，老子之道活的靈魂恰恰在于他是變化之道、運行之道、生生不息之道。

我們不禁要問：既然“道不可道”、“道不可言”，那么老子為什么還要寫《道德經(jīng)》一書？既然“道不可道”、“道不可言”，那么老子是說的可言之道，還是不可言之道？如果是不可言之道，老子為什么給說出來了呢？既然你們認(rèn)為“道不可道”、“道不可言”，那么為什么還要著書立說，在那里喋喋不休地去說那“說不出來的道”呢？五千多字的《道德經(jīng)》古今版本之多一般人難以想象。有學(xué)者考證光“校訂本”就有三千多種，解讀本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字。歷代解老為什么會出現(xiàn)那么多讀不懂的譯文，出現(xiàn)那么多自我矛盾的注本？從漢朝的王弼到明清時代的譯注之作，大多為儒生所為，自覺不自覺地以儒解道，使他們的譯本帶著濃重的儒學(xué)味道。這期間也有一些譯本是佛學(xué)高人所作，他們自覺不自覺地以佛解道，使譯本帶著濃重的佛學(xué)味道。而現(xiàn)代的譯本則大多數(shù)是哲學(xué)界的名家所作，他們又自覺不自覺地以哲學(xué)解道學(xué)，而使他們的譯本帶著濃重的哲學(xué)味道。是的，道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)，到了至高境界的確有相通之處，但畢竟各有其道，各行其道，不能混為一談。老子的確講了一些哲學(xué)，但《道德經(jīng)》畢竟不是專門講哲學(xué)的著作。所以古往今來《道德經(jīng)》的譯注本雖然很多，但真正以道解道，以老解老的版本卻是如鳳毛麟角，《道德經(jīng)》被念歪也就在所難免了。

靈寶函谷關(guān)《道德經(jīng)》碑

雖然絕大多數(shù)學(xué)者步王弼的后塵成為“道不可言說”的盲從者，但也并不是沒有獨立思考的解讀者，這些人與第一種觀點針鋒相對，把“道可道，非常道”解讀為：“道是可言說的”，但在“常道”的解釋上，又不盡相同。唐玄宗說：“道者，虛極妙本之強(qiáng)名也。首一字標(biāo)宗也，可道者，言此妙本通生萬物，是萬物之由徑，可稱為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無定方，強(qiáng)為之名，不可遍舉。是不常于一道也，故云非常道?！保ā短菩谟⒌赖抡娼?jīng)》》）唐玄宗這里的：'萬物之由徑'，即可應(yīng)用于物；'不常于一道'，即不是常用一道而不變。司馬光說：“世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰，道亦可言道耳，然非常人之所謂道也?！保ā兜赖抡娼?jīng)論》）朱熹說：“道者，變化之總名。與時遷移，應(yīng)物變化。”周生春說：“道是可以表達(dá)的，它不是普通的道。如果道不可言傳，那么《老子》五千言也就沒有存在的必要了。”（《老子注譯》）郭世銘說：“道是可以說清楚的，但不是人們一向所說的那樣。也就是說在老子之前以及老子同時別人也在講道，不過老子認(rèn)為他們講得都不對，現(xiàn)在要重新來講?！保ā独献泳烤拐f什么》）朱謙之說：“自昔解《老》者流，以道為不可言。實則《老子》一書，無之以為用，有之以為利，非不可言說也。老聃所謂道，乃變動不居，周流六虛，既無永久不變之道，亦無永久不變之名?！保ā独献有ａ尅罚?/p>

專訪張緒通博士

張緒通認(rèn)為，根據(jù)老子在《道德經(jīng)》中所說“道之出口，淡乎其無味”、“言有宗”、“正言若反”、“道沖而用之”、“上士聞道，勤而行之”、“以道佐人主”等等，這“道”不僅可以言說，可以闡明，而且可以踐行，可以應(yīng)用。因此，“道可以言說”沒有什么可以懷疑的。可對“常道”的解釋上就出了問題，不論是本著“六經(jīng)注我”的原則，憑借自己的想象力與思辯力，創(chuàng)造或嫁接出一個“常道”的意義來；還是本著“我注六經(jīng)”的原則，從《道德經(jīng)》里去找“相近”的字眼，然后把它們“栽”到“常道”身上去。兩種解釋都難以令人信服。張緒通說：如果把“常道”仍看作一個專有名詞，應(yīng)該著重研究這個“非”字?！胺恰弊挚梢援?dāng)作“不是”解，可以當(dāng)作“錯誤”解，也可以當(dāng)作“無、沒有”解?？贾T古代《書經(jīng)·大禹謨》：“后非眾，罔與守邦。”孔穎達(dá)疏：“君非眾人無以守國，無人則國亡?！薄对贰な池浿尽罚骸懊穹鞘池泟t無以為生”諸例，都是把“非”字當(dāng)作“無、沒有”解。如果把“道可道，非常道”解讀為“道可道，非（無、沒有）常道”，就徹底否決了常道的存在，排除了因“常道”而帶來的困擾?！保◤埦w通《道辯》）老道認(rèn)同張緒通先生的觀點，把“道可道，非常道。名可名，非常名”譯為：“道是可以言說的，沒有永久不變的所謂常道。名是可以稱呼的，沒有永久不變的所謂常名。”根據(jù)老子故里鹿邑民間流傳，“道可道，非常道”還有另外一種斷句之法：“道可，道非，常道。”用現(xiàn)在話說就是，老子的道是可知可行的，可是世人莫能知莫能行，道的常態(tài)是生生不息而非永恒不變。老子是一位智慧巨人。他書中的許多話書不盡言，言不盡意，話里有話，話外有音，都要叫人轉(zhuǎn)幾個圈圈才能理解。這《道德經(jīng)》的第一句話，也許就是老子有意埋下的試金石？因為第一句話一旦解歪，后邊就不知道要歪到哪里去了。按老子的話，道本來是：“甚易知，甚易行”的，可偏偏弄得“天下莫能知，莫能行。（70章）”因為老子早就知道：天下的人自作聰明的人太多，他們常常把最簡單的事兒，弄得復(fù)雜萬分，這就往往會掉到自己挖的陷阱里出不來。難怪老子感嘆：“夫唯無知，是以不我知”，“知我者希，則我者貴?。?0章）”能不能真正讀懂《道德經(jīng)》，關(guān)鍵就在這第一句話上。

在老子文化國際研討會發(fā)言

作者：董延喜，號延熹道人。現(xiàn)任中國道學(xué)論壇、中國道教論壇總編。他創(chuàng)辦的《中國道學(xué)論壇》等道網(wǎng)傳媒成為全球最大的老子文化傳播交流平臺和學(xué)術(shù)資源庫，擁有會員粉絲超百萬，被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)弘道第一人”。他先后為國內(nèi)外作了大量道文化產(chǎn)業(yè)策劃創(chuàng)意，使得一大批道學(xué)景觀和道教宮觀得以恢復(fù)重建，是業(yè)界享有盛譽(yù)的高級策劃師，被譽(yù)為“道文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意第一人”。他還運用各種形式開展“道化人生”系列講座三百余場，撰寫各類老子文化普及詩文一千多篇，他所創(chuàng)作的《〈道德經(jīng)〉傳家版》，被譽(yù)為最接地氣的《道德經(jīng)》大眾讀本，他所研發(fā)的“道化教育”系列講座被譽(yù)為最接地氣的老子文化講座。因在老子文化的傳播、普及、踐行和應(yīng)用方面有卓越建樹而被推舉為世界老子學(xué)會執(zhí)行會長。