“不足”總讓人感到一種遺憾，而往往看不到它的積極意義。

《禮記：學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足”，這是說(shuō)只有不斷的學(xué)習(xí)，才能睹己之所短。那么不足無(wú)疑是一種上進(jìn)的動(dòng)力?！秾W(xué)記》又說(shuō)：“知不足然后能自反也”則“不足”又是反思和自我批評(píng)的武器。

《周易》中有一種“否極泰來(lái)”的變化思想，“否”有不足的含義，“泰”是通達(dá)，意思是說(shuō)，“不足”到了極限就是通達(dá)，所以唐朝詩(shī)人韋莊有詩(shī)云：“否去泰來(lái)終可待”，則不足又給以人希望。

清朝藏書(shū)家鮑廷博便以“知不足”名其齋，以示其虛心求學(xué)，好學(xué)不倦的志向?！渡袝?shū)：大誥》中說(shuō)“謙受益，滿招損”。“謙”就是保持“不足”，“滿”就指過(guò)分，一益一損，也正說(shuō)明“不足”為“甚好”。

我們經(jīng)常會(huì)感覺(jué)活的很累，因?yàn)橐伎继嗟氖虑?，有太多令人不滿的事情會(huì)讓你發(fā)怒，太多的誤會(huì)去澄清，太多細(xì)節(jié)想去查證......日復(fù)一日，蠅營(yíng)狗茍，許多煩憂掛在心頭。

清代名臣陳宏謀在《養(yǎng)正遺規(guī)》中告訴我們，這都是由于“八不足”造成的。

才不足則多謀，識(shí)不足則多慮，

威不足則多怒，信不足則多言，

勇不足則多勞，明不足則多察，

理不足則多辯，情不足則多儀。

——清代·陳宏謀《養(yǎng)正遺規(guī)》

人的可貴之處，就在于能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足，并努力改正，努力填平，以至發(fā)展為自己的優(yōu)勢(shì)，否極泰來(lái)，邁向人生更高成就。

一、才不足則多謀

我們遇事經(jīng)常費(fèi)煞思量，難以決斷。某種程度上說(shuō)，這是我們才學(xué)不足的表現(xiàn)。才學(xué)積累到一定程度，完全可以借力前人的經(jīng)驗(yàn)，在前人智慧中迅速找到解決方法，當(dāng)斷即斷，不受其亂。

現(xiàn)代社會(huì)雖然發(fā)達(dá)，可是人們的忙碌程度并沒(méi)有降低。許多人覺(jué)得自己腦力不夠，不足以應(yīng)付面對(duì)的問(wèn)題。一旦有時(shí)間閑適下來(lái)，則由于懶惰的原因，要么只顧著吃喝玩樂(lè)，要么只顧著睡大覺(jué)。完全不懂得增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)，遇事就忙亂慌張。

《菜根譚》中有言：“閑中不放過(guò)，忙處有受用；靜中不落空，動(dòng)處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。”只有在空閑時(shí)多讀書(shū)，努力精進(jìn)，方可補(bǔ)充腦力，遇事沉著應(yīng)對(duì)。

二、識(shí)不足則多慮

弘一法師曾對(duì)這句話如此解釋道：“見(jiàn)識(shí)不足、難以決斷就會(huì)思慮過(guò)度、擔(dān)憂狐疑、沒(méi)有安全感。”

見(jiàn)識(shí)，是在自身才學(xué)和經(jīng)驗(yàn)上發(fā)展起來(lái)的品質(zhì)，代表人的眼界，對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的判斷。多慮，指的是對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，不知道前路如何。如果見(jiàn)識(shí)足夠，就會(huì)知道未來(lái)不過(guò)是現(xiàn)在的延續(xù)，專心過(guò)好當(dāng)下生活，一切疑慮都可以消除。

這也就是告訴我們，多思多慮、惶恐不安的生活并不是外界給我們的，而是自己見(jiàn)識(shí)淺薄、見(jiàn)解偏頗造成的。想要改變這種狀況，就要充實(shí)自己，開(kāi)闊眼界。最好的方法，如前人所說(shuō)，讀經(jīng)長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，讀史長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，多讀史書(shū)，借鑒祖先五千年的智慧經(jīng)驗(yàn)，遇到事情自然心開(kāi)意解，知道如何應(yīng)對(duì)處理，不用擔(dān)心憂慮。

三、威不足則多怒

很多時(shí)候人們發(fā)怒，是因?yàn)楦杏X(jué)到別人不尊重他。他需要采取極端的手段，引起別人的注意。這就是威信不足的表現(xiàn)?？墒沁@樣的發(fā)怒，更加暴露出自己德行的欠缺。

厚德載物，威望都是從德行而來(lái)，道德的力量可以攝服一切大眾。而真正有學(xué)問(wèn)、有道德的人表現(xiàn)出的，必定是謙虛恭敬和平易近人，哪里會(huì)用憤怒去招眾人的怨恨呢？

現(xiàn)實(shí)中，越是沒(méi)資格、沒(méi)實(shí)力發(fā)脾氣的人，脾氣越是大得驚人。杜月笙說(shuō)過(guò)：“末等人，沒(méi)本事，大脾氣。”說(shuō)的就是此類人。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人受到了挫折，就容易產(chǎn)生憤怒，憤怒又導(dǎo)致人充滿了攻擊性。

沒(méi)有實(shí)力的人，當(dāng)然更容易在現(xiàn)實(shí)中受挫。

所有沒(méi)有實(shí)力卻又無(wú)甚大智慧的凡夫俗子，他們過(guò)著滿是傷痕的人生，只能坐看自己怒意熾盛。他們?cè)贈(zèng)]有別的本事讓人敬重，這樣的怒火更像是在痛恨自己的無(wú)能。

 可沒(méi)人在意他們的脾氣，反而讓他們徒然收獲了羞辱和嘲笑。然后怒火反噬內(nèi)心，那便是自怨自艾、自傷自憐。當(dāng)他們真正擁抱了實(shí)力，那時(shí)，卻已無(wú)發(fā)怒的必要了。

 當(dāng)一個(gè)人受到的尊敬發(fā)自他人的真心，他修煉出包容的涵養(yǎng)來(lái)，還奇怪嗎？

四、信不足則多言

《易經(jīng)》有言：“吉人之辭寡，躁人之辭多。”有思想修養(yǎng)的人，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不亂發(fā)議論；而性情浮躁的人，滔滔不絕，卻言之無(wú)物。吉利之君子，要樹(shù)立威望，慎言才吉利，吉人才慎言。

晚清名臣曾國(guó)藩，在給他弟弟的書(shū)信中也指出，普通人有兩大兇德和弱點(diǎn)：傲慢和話多。某種程度上說(shuō)，年輕的曾國(guó)藩犯過(guò)傲慢和多言的錯(cuò)誤，但他都能在事后認(rèn)真反省、改正，最終成就了自己的人格，所以曾國(guó)藩說(shuō)的“兇德致敗者”是他從人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的寶貴訓(xùn)誡。

曾國(guó)藩的“戒多言”源于一件小事，當(dāng)時(shí)他剛進(jìn)入翰林院不久，正春風(fēng)得意，一次在給父親過(guò)生日時(shí)，對(duì)前來(lái)祝壽的好友鄭小珊夸夸其談，有些得意忘形，結(jié)果引起鄭小珊反感，拂袖而去。

事后曾國(guó)藩后悔萬(wàn)分，他在日記里反思自己有三大錯(cuò)。一是平常就自以為是;二是嘴上說(shuō)話沒(méi)把門(mén)的，想到哪兒說(shuō)到哪兒;三是明明說(shuō)話得罪了人，還跟人強(qiáng)辯，甚至到了不近人情的地步?？偨Y(jié)這三點(diǎn)，曾國(guó)藩說(shuō)自己作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家知識(shí)分子，連《禮記》里說(shuō)的“惡言不出于口，忿言不反于身”的道理都參不透，連語(yǔ)言這一關(guān)都過(guò)不了，還能成什么大事呢?

五、勇不足則多勞

兢兢業(yè)業(yè)、勞心勞力的人，看起來(lái)好像很有干勁，但很可能是因?yàn)樗麄冃闹袥](méi)有勇氣。沒(méi)有勇氣的人，做事畏縮，拖泥帶水，只能被事情所勞，注定平庸一生。何謂真正的勇氣？憑借內(nèi)心持守的一份真氣，一鼓作氣而成事，畢其功于一役，事半而功倍。

歲月無(wú)痕，人生苦短。與其廣種薄收式地平庸生活，不如集中精力、鼓起勇氣，做好一件事而成就偉大。

優(yōu)秀與平凡者的差異，就在于優(yōu)秀者往往能夠一鼓作氣，以優(yōu)勢(shì)精力做好一件事，而平凡者以平均精力做許多的事，結(jié)果什么事都做不好。

古人言“惟精惟一”，就是要告誡我們要把心思鎮(zhèn)定下來(lái)，專精于一事。這當(dāng)然是很難做的。然而越優(yōu)秀的人，偏偏越會(huì)鼓起勇氣，征服難做的事。

專心做好一件事，面包就會(huì)來(lái)，榮譽(yù)也會(huì)來(lái)，該給你的禮物命運(yùn)一樣都不會(huì)忘記。

專心做好一件事如規(guī)劃自己的一生，即使失敗，也應(yīng)無(wú)憾。

六、明不足則多察

做事的時(shí)候，往往有很多細(xì)節(jié)，看的我們眼花繚亂。而這就是“明不足”的表現(xiàn)。“明”指的是明察秋毫、洞若觀火的智慧。

古人說(shuō)：泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深。

一個(gè)人的教養(yǎng)與尊貴，全體現(xiàn)在細(xì)節(jié)處：

1：把你說(shuō)的“不對(duì)”統(tǒng)統(tǒng)改成“對(duì)”。不要輕易否定他人，肯定對(duì)方的觀點(diǎn)，再給出不同的見(jiàn)解。

2：你可以偶爾和朋友開(kāi)個(gè)玩笑，但絕不可拿他喜歡的東西開(kāi)玩笑。

3：初次見(jiàn)面，一定要努力記住別人的名字。很多人說(shuō)自己記不住別人的名字，其實(shí)你不是記不住，而是不在意。

4：你再憤怒，也不能說(shuō)真正傷害對(duì)方自尊的話。越熟悉的人，反而越了解對(duì)方的死穴，但不要因?yàn)槭煜ざ鴤e人。

5：看破，但不點(diǎn)破，給別人留一點(diǎn)余地。發(fā)現(xiàn)對(duì)方說(shuō)錯(cuò)話或者說(shuō)謊，不要當(dāng)面拆穿。即便是那個(gè)最終上了斷頭臺(tái)的路易十六王后，不經(jīng)意間踩到了劊子手的腳，也會(huì)下意識(shí)地說(shuō)一聲“對(duì)不起”，如此難得的尊貴，雖說(shuō)將生命輸給了歷史，卻將尊貴留給了千秋后世。

七、理不足則多辯

 “天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”掌握大道之理的人，不需多做辯駁，時(shí)間會(huì)證明他們的正確。他們只需默默耕耘，等待收獲成果的一天，驚艷眾人。而本身無(wú)理之人，沒(méi)有底線原則，多巧言令色，其實(shí)只不過(guò)是遮掩自己空虛的實(shí)質(zhì)。

盲目地張揚(yáng)自己的本事，亮出全部的看家本事，正如技窮的黔驢，讓真正具有本事的老虎一口吃掉。這些人往往私心雜念太重，名利思想太濃，如果事業(yè)不成，就可能會(huì)身敗名裂。

而有的人卻選擇韜光養(yǎng)晦，不讓自己的鋒芒太露，自己的學(xué)識(shí)與能力不到，更不會(huì)輕易追求自己器量之上的名利，而是默默養(yǎng)深積厚，讓每一次的成功都水到渠成。

八、情不足則多儀

“儀”就是禮儀，禮儀是用來(lái)規(guī)范人際關(guān)系的，越是陌生的人越需要以禮儀對(duì)待。

感情深厚的兩人，大可以坦誠(chéng)相見(jiàn)。王維在《積雨輞川莊作》中寫(xiě)道：“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？”用真心待人者，才可以享受與人爭(zhēng)席的快樂(lè)。

孔子云：禮者，敬人也。所謂禮節(jié)，并非阿諛?lè)畛械姆蔽目d節(jié)，不過(guò)是內(nèi)心保持著對(duì)人的基本尊重與敬意。

論語(yǔ)有云：人無(wú)禮，無(wú)以立。說(shuō)的是：不學(xué)禮，就不懂得怎樣立身；論語(yǔ)又云：敬人者，人恒敬之。說(shuō)的是：尊重別人的人，也能一直得到別人的尊重。

 不懂禮貌的人，究竟吃虧在哪里？他們要么對(duì)禮儀不屑不顧，視之為惺惺作態(tài)的繁文縟節(jié)，要么曲意逢迎、用力過(guò)猛，看成快速上升的手段與捷徑。記住，禮儀是一個(gè)人對(duì)世界的基本的敬意與敬畏。

《道德經(jīng)》有言：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。” 自然之道，在于追求平等發(fā)展，均衡持重。人應(yīng)該效法自然，因?yàn)榘凑?/span>“木桶理論”，限制人發(fā)展的關(guān)鍵，往往就是他的短板，即他的不足之處。

對(duì)于個(gè)人發(fā)展而言，揚(yáng)長(zhǎng)避短也許不是壞事。但人的可貴之處，在于能夠認(rèn)識(shí)到自己的短處，努力改正；知道自己哪里不足了，努力填平，乃至發(fā)展為自己的優(yōu)勢(shì)，邁向人生更大的成就。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)