讀書時光：讀懂《易經(jīng)》并不難

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一

雖是曾學過中文專業(yè)，卻沒能涉獵《易經(jīng)》。記得當時有一位同窗跟教授專攻《易經(jīng)》，同學都笑說他已入古董仙班，與我們仿佛絕塵而去，難見其蹤影，從此大家一聽《易經(jīng)》、老子等古籍都視為天書，莫不望書興嘆。

可話說回來，不懂《易經(jīng)》又不象學文的人，但沒有人指點，《易經(jīng)》實在不好看懂。一是它神秘，二是它艱深難懂，讀它需要大智慧。幾次到書店彷徨，最后買到的是算命用的、卻很通俗易經(jīng)，也是苦笑不得。國慶期間，偶然在山東臺看到臺灣大學傅佩榮教授講坤卦一節(jié)，有如堤壺灌頂，拔開云霧見太陽，瞬時仿佛《易經(jīng)》不再難懂，于是按圖索驥，上街買了一本“插圖本名家批注《易經(jīng)》”，如饑似渴地讀了起來。

唐代宰相虞世南說，不讀《易》不可為將相!我信這一句，曾仕煌教授也說過，包青天斷案如神，這與他善演周易也有很大關(guān)系，諸葛亮、耶律楚材、劉伯溫這些歷史上名相，哪個不擅長演周易呢？

當然，我們讀易經(jīng)不為王侯將相，只為了解古人智慧，怡情解頤罷了。

二

《易經(jīng)》又名《周易》，被人我國最古老的一部占筮書，其實它是一部凝結(jié)著遠古先民睿智卓識的哲學著作。由于未進入學校教材，始終給國人造成最難懂的假象。本書艱深難懂，涉及天文地理方方面面知識，為了理解周易基本知識，須由易到難，從易入手： 

1、世界的最初是混沌，也叫太極。此時太極生陰與陽兩儀，用兩條黑白的“陰陽魚”表示。白魚為陽，黑魚為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。

2、陽是天，在易經(jīng)里用“—”表示陽，又稱“陽爻yao”；陰是地，在易經(jīng)里用“――”表示陰，又稱“陰爻yao”，總稱天地乾坤。

3、“—”表示天，即乾。用三條“—”上下重疊著，就構(gòu)成一個乾卦?！皑D―”表示地，即坤，用三條“――”上下重疊，就表示是坤卦。用“—”、“――”就可組成八個基本卦。這就是八卦的由來，分別叫乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。八卦又演變?yōu)榱呢浴?span lang="EN-US" style="FonT-siZe: 9pt; FonT-FAMiLY: Arial; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: en-Us; mso-fareast-language: ZH-Cn; mso-bidi-language: Ar-sA; mso-fareast-font-family: 宋體" xml:lang="EN-US">        　4、第一個是乾卦，代表天，我們仰頭一看，天總是在上面。第二個坤卦，代表是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現(xiàn)象掛在那里。第三個離卦，代表太陽。第四個坎卦，代表月亮。第五個震卦，代表雷。第六個巽卦，代表風。第七個艮卦，代表高山，陸地。第八個兌卦，代表海洋，河流。 

要學易經(jīng)知識，用啃書本方法太難了，就好有個現(xiàn)成的指導(dǎo)。基于本人學習經(jīng)驗，建議二點：一是觀看臺灣大學傅佩榮教授講授“乾卦”系列視頻，在百度上搜索即有，優(yōu)酷網(wǎng)最佳；二是買一本“插圖本名家批注《易經(jīng)》”。街上有關(guān)周易的書太多，但多數(shù)是注解簡單，排版又偏于難讀。而“插圖本名家批注《易經(jīng)》”有注解，有譯文，讀者理解體會，易于入門?？戳艘曨l、再看書，你就不覺周易有多難了。

如果你對算卦產(chǎn)生興趣，可進一步學習五行、干支和六爻的等知識。學周易，需要下大功夫，并真正做到融匯貫通，難就難在這里。

三

許多人把周易當作卜卦的迷信書來對待。周易與卜卦雖有淵源關(guān)系，卻是兩回事。還有一些人因?qū)W周易而研究起算卦來，便覺一身俗氣，就對周易起了抵制之心，這也是對周易的不了解。

孫熙國先生在“《易經(jīng)》與儒家思想之淵源”一書中指出，探究儒家思想之起源，古人把這一工作稱為原儒或說儒。自兩漢迄于今，治儒學者多有論及。概言之，主要有如下七說。其中，一是以《淮南子·要略》為代表的儒學淵源于文武周公之道說，二是以《史記·太史公自序》為代表的儒學淵源于六經(jīng)說。

儒家思想的實質(zhì)與核心是治國平天下的社會實踐，其所說的仁義、性命、天道，皆落腳于此，因此，儒家哲學就其實質(zhì)來說，是一種實踐哲學。易經(jīng)作者把求內(nèi)落腳于治外，把對主觀世界的追求落腳于對客觀世界的改造，從而凸顯出了把道德修養(yǎng)同治理國家的社會實踐相聯(lián)系的思想，因而它同儒家思想的根本精神，即內(nèi)圣外王之品格，是相通的。

他還說，應(yīng)當承認，儒、道兩家都注重道德存養(yǎng)和道德內(nèi)求，但二者的區(qū)別是明顯的。如果說在道家那里，道德內(nèi)求和道德存養(yǎng)本身就是目的話，那么，對于儒家來說，它就只是手段，其目的則是為了實現(xiàn)其治國平天下的社會理想，也就是說在儒家那里，“求內(nèi)”是為了“治外”，注重主體的精神存養(yǎng)和道德內(nèi)求是為了落腳于改造世界的物質(zhì)實踐，一句話，是為了實現(xiàn)其內(nèi)圣外王之道。這一點在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得極為明顯。

因此，今人多把易經(jīng)當作算命書來研究實是大謬。

附：具體可參閱本博客左邊我的鏈接中的六十四爻辭