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洛神賦[原文]
黃初三年(公元223年)，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其辭曰：
余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何？臣愿聞之。”余告之曰：
“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是，越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處于太陽，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而忘曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去?！?nbsp;
譯文]
序文：我于黃初三年朝拜京師，歸來時渡過洛水。古人曾經(jīng)有言道：此水的神明，名為宓妃。我感于當(dāng)年宋玉記敘楚王神女之故事，于是作成此賦，其辭如下：
我從京師之地啟程，
即將返回東方的封藩。
離開伊闕之山，越過轘轅之嶺，
路經(jīng)通谷，登上景山。
日色向西方傾墜，
車馬已困頓憂煩。
在生滿蘅芷的岸邊停車；
在長著芝草的田間喂馬；
優(yōu)游漫步于日照的深林；
目光流盼于洛水的河川。
于是神思恍惚而駭然，
倏忽間覺得思緒飄散。
俯首看時無所察覺，
仰頭卻驚異于自己的所觀，
目睹一位麗人，
站在巖石之畔。
我便手拉著御者向它說告：
“你可曾看到那位麗人？
她究竟是什么人，
如此明艷而驚動我心！“
御者回答道：
“臣聽說此水間有一位宓妃，
是幽居于洛水的神明。
那么君王所見的，
莫非就是她么？
神女的姿容究竟如何，
我愿意側(cè)耳傾聽?！?nbsp;
于是我對他如此說告：
那人的形容啊，
輕盈若驚飛的鴻雁，
柔婉如翔游的蛟龍。
煥發(fā)的榮光像秋日的雛菊，
豐茂的年華像春季的孤松。
朦朧仿佛，好比輕云遮蔽了明月，
飄搖回轉(zhuǎn)，宛若流風(fēng)吹卷著飛雪。
遠遠遙望，明亮如升起于朝霞的旭日；
近近觀察，嬌艷如出落自碧波的芙蓉。
體態(tài)恰得豐腴和苗條的好處，
身材的高低也合乎尺度雍容，
平滑的雙肩宛若刀削而成，
纖細的腰肢好比束帶當(dāng)風(fēng)。
她修長清秀的頸項，
呈露出白皙的美質(zhì)；
不加以脂粉的澤潤，
也不施多余的妝飾。
巍峨的云髻何其俊美，
修長的蛾眉互相映現(xiàn)；
朗潤的紅唇向外舒展，
口中的皓齒潔白光鮮；
她清亮的明眸顧盼生輝，
美好的臉頰上泛起笑顏。
瑰麗的姿容多么美艷飄逸，
風(fēng)度寧靜而又體態(tài)安閑。
溫柔的風(fēng)情和綽約的儀態(tài)，
更甚于語言所能窮盡的描繪；
奇異的衣裝曠世難有，
風(fēng)骨和神形與畫圖一樣俊美。
身披光華璀璨的羅綺，
耳戴溫潤無暇的碧玉；
金銀翠玉是她穿戴的首飾，
明珠點綴著高貴的身軀。
足穿繡著花紋的遠游之鞋，
薄霧般的輕衫搖曳；
隱隱傳來著空谷幽蘭的芳馨，
腳步躊躇徘徊于山邊。
那一刻她縱身而起，
在半空中遨游嬉戲；
左邊以彩旗倚靠，
右邊以桂旗遮蔭。
在神水中撩動潔白的皓腕，
在激流里采擷黑色的靈芝。
我由衷愛慕她的賢淑和美麗，
心搖神馳而無法安寧。
可是沒有一位良媒從中接洽，
只得憑借河水的微波傳遞衷情。
但愿我的至誠為她所知，
我解下玉佩來向她邀請。
可嘆那位佳人美好的德行，
不僅通達禮儀，也知曉詩義。
但見她舉起美玉與我遙遙應(yīng)和，
手指幽深的洛水，已將誓盟約定。
我秉持滿懷眷戀的衷情，
深恐那位神明對我失信；
感于當(dāng)年神女背棄交甫的往事，
不由得悵然猶豫，心存疑慮。
我收起和悅的容顏以平靜心志，
明示禮法之防來克制我的神形。
于是洛水的神女有所感應(yīng)，
舉步在彼方獨自彷徨。
光影的變化時離時合，
忽明忽暗而不可估量。
聳起輕盈的身軀像白鶴般獨立，
似要飛起，卻又斂翅未翔。
走過用椒蘭和蘅芷鋪成的路途，
一路飄蕩著濃郁的芬芳。
驀然發(fā)出清越的長嘯，流露出深切的思慕，
神女的聲調(diào)凄厲而悲哀，余音久遠悠長。
須臾間眾多的神明群聚而至，
呼引召喚著各自的良友和佳侶。
有的在清流中嬉游，
有的在神水間翔棲；
有的采擷河中的明珠，
有的拾掇青鸞的翠羽。
她引領(lǐng)著魂歸湘南的娥皇和女英，
手攜當(dāng)年漢水之濱的游女，
哀嘆天際的匏瓜和牽牛之星，
如此孤獨飄零，無靠無依！
揚起上衣的衣袂隨風(fēng)飄動，
在長袖的蔭蔽下久久也不離去。
身形的迅疾勝過飛渡的野鳧，
飄逸和靈動宛若神靈。
在浩渺的煙波上足踏微步，
絲襪上沾滿塵埃般的露珠。
一舉一動間不遵循固有的常則，
時若緊急而又時若泰然。
一趨一停也都超乎于預(yù)料之外，
仿佛要遠去又仿佛折返。
顧盼的目光流露出明亮的神采，
光澤泛起于溫潤如美玉的容顏。
口中的言辭尚未吐露，
清新的氣息有若幽蘭。
她美好的姿容多么婀娜，
令我不由為她不思茶飯!
于是，
風(fēng)神屏翳收起了風(fēng)嵐；
水神川后靜止了波濤；
河神馮夷親自擊鼓；
女媧發(fā)出清越的歌吟。
騰躍的文魚，警衛(wèi)著洛神的車駕，
鳴叫的玉鸞，偕同她消逝于煙波。
六龍并駕齊驅(qū)，
載著云車從容而進；
鯨魚翻涌于駕乘的兩旁，
水禽翔游于周圍而守衛(wèi)。
就這樣，
越過北方的河洲；
翻過南方的山岡；
扭過白皙的頸項，
回轉(zhuǎn)清秀的明眸。
她開啟朱唇而徐徐對我說話，
陳述彼此交接所涉及的綱紀；
我悵恨于人神之途的懸殊，
可怨身在盛年，卻不能結(jié)為眷侶！
她舉起衣袖淹面悲泣，
一掬清淚沾滿了衣襟。
相會的佳期，從此永絕于世；
一別而異鄉(xiāng)，從此永世分離。
“只恨沒有微許的情意來表達愛慕，
姑且獻上這江南之地的明珰；
雖然棲居于幽微的太陰，
此心卻時刻寄托著君王?！?nbsp;
忽然眼前消失了她的身影，
神光泯滅，令我頓然惆悵。
于是我轉(zhuǎn)身走下山陵，
駐足彷徨，眷然留意。
在逝去的形象里遺存著深情，
顧盼和回望間滿懷愁緒。
我期待洛神的冥靈再度顯現(xiàn)，
駕著一葉輕舟逆流而行；
舟楫浮于長河卻流連忘返，
綿綿的思戀令愛慕有增無去。
漫漫的長夜究竟何以成眠；
身沾繁露，竟忘卻曙光的來臨。
我命御者重新駕起馬車，
再一次踏上東方的羈旅。
攬起駿馬的轡頭，舉起飛揚的長鞭，
此心卻悵然盤桓而無法分離。
《洛神賦》是黃初四年（公元223年）曹植在京師洛陽朝覲后，東歸封地鄄城的途中，路經(jīng)洛水而作。與其名篇《贈白馬王彪》一詩可能作于同一時間。賦中小序的“黃初三年”有可能是在文章流傳過程中出現(xiàn)的失誤，因為黃初年間，曹植只在黃初四年被允許到過洛陽朝覲一次。篇題中的“洛神”，是指傳說中的宓羲氏之女宓（按古音，讀fú）妃。相傳宓妃溺死于洛水，化為洛水之神。
關(guān)于《洛神賦》的立意，流傳最廣的一種說法是“感甄說”。此種說法認為，《洛神賦》是曹植為紀念自己所愛戀的甄皇后而寫。李善注《文選》曾提到：曹植曾追求甄逸之女而不得，此女后來被曹丕納為妻子，曹植心甚不平。黃初年間，曹植入朝，曹丕將甄后的玉縷金帶枕贈給曹植，曹植見枕，不禁悲傷而泣。而此時甄后已為郭后讒死。曹植離京返回封地鄄城，途經(jīng)洛水，思念甄后，忽見女來，自云：‘我本托心于您，其心不遂。此枕是我在家時的從嫁之物，以前給五官中郎將，現(xiàn)在給您……’言畢，遂不復(fù)見。所在遣人獻珠玉給曹植，曹植解下自己隨身的玉佩回贈，悲喜不能自勝，于是寫下《感甄賦》。明帝見文，更名為《洛神賦》。
對于這種“感甄說”，明清兩代的很多學(xué)者都表示懷疑，認為這一種說法既不合常情，又不合史實，是好事者的附會。
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