費爾巴哈認(rèn)為: “幸福就是生命本身”。

誠如所言，自人類誕生以來，“幸福”就一直是人們終生追求的目標(biāo)。但是，關(guān)于“幸?！笔鞘裁吹膯栴}，不同的人可能給出不同的回答，甚至同一個人在不同時期、不同環(huán)境下也會給出不同的答案。

難怪康德會不無沮喪地說: “幸福的概念是如此不確定，以致盡管每一個人都希望達(dá)到幸 福，但他從來都無法明確地、前后一貫地說出他真正希望和意愿的是什么?！?/span>

盡管如此，但每個人的內(nèi)心世界確實存在著他們自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)。孫英認(rèn)為，可以從三個層次來把握幸福概念: “首先，幸福是人生重大的快樂; 進(jìn)一步說，是人生重大需要和欲望得到滿足的心理體驗，是人生重大目的得到實現(xiàn)的心理體驗; 最終是達(dá)到生存和發(fā)展的某種完滿的心理體驗?！?/span>

從需要和欲望出發(fā)，我們能夠較好地理解幸福概念?？梢哉f，每個人都可能根據(jù)自己的需要和欲望制作一把 “幸福標(biāo)尺”，并據(jù)此來評斷自己的幸福程度。然而，按照弗洛伊德的觀點，盡管很多人能夠清楚地意識到自己需要什么，但也有很多人并不明白能夠帶來自身幸福的 真實需要。

因此，有的人拼命追求他意識里能夠達(dá)成幸福的東西，但真正得到之后并不感到幸 福，因為他們并不知道自己潛意識里的需要比意識里的需要更重要; 也有的人“生在福中不知 福”，直到失去才知道自己的真正需要，因為存在于潛意識的需要( 處于前意識狀態(tài)) 在此時被他意識到了。

由此看來，“幸?！本褪莻€體重大需要和欲望的滿足，本質(zhì)上是一個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)由各類 “幸福要素”即各類需要與欲望構(gòu)成。不同的需要與欲望由于個體價值觀與主體判斷的不同，從而對個體幸福感的影響程度也不盡相同。

個體的某些需要與欲望的滿足與否可能并不影響個體的幸福感; 而被個體意識到甚至是存在于無意識狀態(tài)的重大需要和欲望，對個體幸福感起到至關(guān)重要的作用。這些重大需要和欲望既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面; 既有生存的需要，也有發(fā)展的需要; 既有質(zhì)的要求，也有量的規(guī)定性。

這個標(biāo)準(zhǔn)并不是很清晰地被人意識到的，甚至有相當(dāng)部分是存在于潛意識里的，模糊不清的。幸福感則是個體在感知自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上與自身幸福標(biāo)準(zhǔn)對照后的一種心理體驗。

雖然幸福探討開始于倫理哲學(xué)，隨后經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科也分別涉足其 中，但是，只有經(jīng)濟學(xué)直接用欲望與欲望的滿足程度來測量幸福。美國著名經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森就曾以極為精煉的經(jīng)濟學(xué)術(shù)語概括出: 幸福 = 效用/欲望。

盡管經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于幸福的量度，但沿著這一思路我們可以發(fā)現(xiàn)，個體的欲望不僅僅是肉欲、物欲，還包括精神方面的需求( 后來的經(jīng)濟學(xué)者將其納入了其測算范圍) 。

事實上，每個人的意識或潛意識中都存在著一個“欲望標(biāo)尺”，人們是在不經(jīng)意間根據(jù)這個標(biāo)尺來衡量自己的幸福的。 人的欲望，既出自于其動物遺傳本能，也受到后天社會環(huán)境影響。作為動物的人，首先需要滿足的是生存需要。

《禮記》云: “飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉?！比绻麙侀_一切社會因素，個人的幸福無疑是建立在本能欲望的滿足之上的，感官快樂其實是幸福的原 初狀態(tài)。 西方哲學(xué)史上，以伊壁鳩魯、霍爾巴赫、費爾巴哈等為代表的快樂主義幸福觀，從人類趨樂避苦、趨利避害的天性，道出了幸福的最初起源。 伊壁鳩魯聲稱，“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂?！?/span>

然而，哲學(xué)對人生價值的關(guān)注和架構(gòu)，使得快樂主義幸福觀遭致強烈批評甚至受到壓制成為不可避免?！捌鋵?，享受感官的快樂并不是人生就的過錯，過錯只在于追求 感官刺激的快樂成了生活的目的，只在于滿足吃喝玩樂的無盡欲望成了幸福本身，只在于走到了享樂主義這一步。這種把感官上的快樂推向極 端，把縱欲當(dāng)成人生的最高幸福，就是所謂享樂主義的人生觀、幸福觀?！?/span>

可見，快樂主義幸福觀并不符合主流社會所倡導(dǎo)的生命倫理法則，作為區(qū)別于動物的人類，往往被賦予比動物高級的 “生活意義”，如果人們一味追求肉體和感官上 的滿足，就無異于退化。

盡管快樂主義幸福觀為一些倫理學(xué)家所詬 病，但無人能夠否認(rèn)，這些所謂的“低級欲望”， 是人的自然天性，社會上的蕓蕓眾生對幸福的最 初考量也是源自于自身感官的滿足，難怪康有為 大聲疾呼: “普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦 而已，無他道矣”

因此，作為滿足人們欲望的基本條件，財富的多少也一直與人們的幸福感密切相關(guān)。古希臘七賢之一的梭倫認(rèn)為幸福應(yīng)具 備 5 個要素，而“擁有中等財富”被其列于首要地位。國外大量的實證研究也支持財富影響幸福感的結(jié)論。在國內(nèi)，羅楚亮的研究表明，絕對收入與主觀幸福感之間具有顯著的正向關(guān)聯(lián)，即便控制了相對收入效應(yīng)，絕對收入的影響仍較顯著。因此無論是相對意義還是絕對意義，收入仍然是提升主觀幸福感的重要因素。

完美主義幸福觀在人性的基礎(chǔ)上突出了人類“德性”的價值。德謨克利特說“使人幸福的并不是體力和金錢; 而是正直和公允”，他明確 指出“人們通過享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才能 得到靈魂的安寧”。

亞里士多德肯定了快樂 主義幸福觀的人性前提，但在他看來，最為平庸的人才把快樂和幸福相等同，他們以生活享受為 滿足，這顯然是一種奴性的生活。

他指出，“幸福就是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實活動”。

事實上，他們從倫理學(xué)意義上提出的德性幸福觀是在倡導(dǎo)一種社會價值與社會秩序，反對人類沉浸在動物感官滿足基礎(chǔ)上的快樂，提出一種理想化的幸福觀念，這符合區(qū)別于動物的人類追求“意 義世界”的價值觀念。“德性”雖然可能通過降低人們滿足自身對“低級欲望”的要求來提升自身生活滿意感，但更大程度是通過一種道德倫理規(guī)范，倡導(dǎo)人們通過“符合德性的行動”獲取幸福，從而減少妨礙他人幸福實現(xiàn)的可能性。

從另一個角度看，那些以追求美德為最終幸福的人，其實已經(jīng)將美德轉(zhuǎn)變成自身的最大愿望，其本質(zhì)也是欲望，只不過是一種被“意義化”了的欲 望，從而脫去了“低俗”的外衣。“所有為美德而求美德的人，他們之所以追求美德，或者是因為意識到美德是一種快樂，或者意識到?jīng)]有美德便是一種痛苦，或者兩個理由同時都有，實際快樂 與痛苦很少分離存在，差不多永遠(yuǎn)并行，同一個人因得到一定程度的美德而覺得快樂，也因不能多得一些而覺得痛苦。如果這種美德不能使他快樂，那種美德不能使他痛苦，那么，他就不會愛好或追求美德了?！?/span>

心理學(xué)上的主觀幸福感研究也是以快樂主義為基礎(chǔ)的，其中的社會比較理論、期望值理論、 目標(biāo)理論、適應(yīng)與應(yīng)對理論。

 無不圍繞需要與欲望開展研究。雖然心理幸福感的研究是以實現(xiàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，但他們的研究本質(zhì)上仍然圍繞著“幸福是需要與欲望的滿足會帶來的一種心理體驗”這一命題。如Ｒyff 等人。 

在人的發(fā)展理論基礎(chǔ)上提出的心理幸福感的六個維度 ( 自我接受、個人成長、生活目標(biāo)、良好關(guān)系、環(huán) 境控制、獨立自主)  。

無一不受到人的需要和欲望直接影響，只不過它們看起來處在人的需要層 次之中的較高端而已。從快樂論到完美論，反映了人們不斷思考理 想中的“幸?！睒?biāo)準(zhǔn)的過程。毫無疑問，在人的一生中，幸福概念或標(biāo)準(zhǔn)是一個認(rèn)知不斷建構(gòu)的過程。一方面，人類總是能主動地在滿足自身欲望過程中，不斷尋找新的“生命的意義”( 其實是 一種新的，更高層次的“欲望”) ，并將其納入到自身的或其所主張、所倡導(dǎo)的“欲望體系”或幸福觀之中。正是人類無止境的欲望( 或者此時 應(yīng)該稱作愿望、希望或者理想抱負(fù)?) 促進(jìn)了人類社會的“進(jìn)步”。

另一方面，人類個體在社會 化過程中，通過同化與順應(yīng)，把不同類型幸福觀點組織到自己的幸福圖式之中。大多數(shù)人都會接受社會主流價值觀的影響，從而使得同一社會背景下的大多數(shù)人具有大致相似的“欲望系統(tǒng)” 或幸福標(biāo)準(zhǔn)，特別是幸福標(biāo)準(zhǔn)中的一些主要要素 ( 如財富絕對擁有量和相對擁有量) 被大多數(shù)人所公認(rèn)。

但是，由于個體的遺傳因素、人格特質(zhì)、 文化水平、以及其家庭與社會人文環(huán)境等等不 同，個體欲望的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)移或壓抑狀況會有較大差異，幸福標(biāo)準(zhǔn)中的構(gòu)成要素及其所占權(quán)重也會有所不同。

另外，即便是同一個體，雖然由于認(rèn)知的過程性和一致性特點，能夠保持其幸福標(biāo)準(zhǔn)在生命歷程的一段時期的相對穩(wěn)定，但在生命歷程的不同階段，個體所面臨的人生任務(wù)不同，他的幸福標(biāo)準(zhǔn)也會受到相應(yīng)調(diào)整甚至是發(fā)生重大變化。尤其是自身的認(rèn)知變化和個體比較或參照對象的轉(zhuǎn)移會對幸福標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重要影響。

羅楚亮在對收入與幸福感的研究中發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)村樣本中的‘非常幸?！巳旱募彝ト司杖霝?3297 元，但城鎮(zhèn)樣本中‘非常幸?！巳旱钠骄彝ナ杖雱t為 9568 元，大致相當(dāng)于前者的 3 倍?！?“‘非常幸?！霓r(nóng)村樣本人群的家庭人均收入水平仍低于城鎮(zhèn)樣本中的‘很不幸福’人群?！?/span>

幸福感是個體感知到自身重大需要和欲望 得到滿足而帶來的心理體驗。本質(zhì)上，幸福感是主觀的。個體幸福感的不同，源自于其自身標(biāo)準(zhǔn) 和實現(xiàn)程度的不同，也出于個體自身對幸福標(biāo)準(zhǔn) 實現(xiàn)程度的判斷差異。不同的個體，即便是在相同幸福標(biāo)準(zhǔn)和相同實現(xiàn)程度下，對幸福的感知狀況也是不同的。雖然現(xiàn)實生活中，不存在這種絕對的相同標(biāo)準(zhǔn)及相同實現(xiàn)程度，但我們可以肯定，個體的遺傳因素、人格特質(zhì)以及思維方面的差異會影響對幸福的感知。

已經(jīng)有很多研究表明，遺傳因素會影響個體對幸福的感知。有人認(rèn)為，人具有快樂或不快樂 的基因素質(zhì)，這是由于神經(jīng)系統(tǒng)先天個體差異造成的。明尼蘇達(dá)大學(xué) Tellegen 等人在遺傳因素對幸福感的影響研究中發(fā)現(xiàn)，不同的家庭環(huán)境中 撫養(yǎng)長大的同卵雙生子主觀幸福感( SWB) 水平 的接近程度，大大高于同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子; 他們還發(fā)現(xiàn) 40% 積極情感變化、 55% 消極情感變化及 48% 生活滿意感變化是由基因引起的; 而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋 22% 積極情感變化、2% 消極情感變化及 13% 生活滿意感變化。

個體的人格因素也會影響其對幸福的感知。相同條件下，具有開朗、豁達(dá)、樂觀等人格特質(zhì)的個體往往有較高程度的幸福感; 而抑郁、狹隘、悲觀的人更容易體驗到不幸。中國人常講: 知足者 常樂。雖然人們在必要的時候降低標(biāo)準(zhǔn)即欲望與需要，可以讓人感覺到快樂幸福，但能夠做到 “知足”則是豁達(dá)、大度、樂觀等人格特質(zhì)使然。

Diener 的研究則更進(jìn)一步，他發(fā)現(xiàn)，個體人格不 僅僅被動地解釋生活中的事件，使個體感受幸 福，而且，一些人格特質(zhì)可使個體主動趨向他能夠感受到幸福的生活事件，從而也就能夠更多的 得到“幸?！?。他提出的交互作用模型認(rèn)為，人 格影響著人們處世的行為和態(tài)度，增加經(jīng)歷某種 情境的可能性，不同的情境又引起主觀幸福感增 加或減少。外傾者傾向于經(jīng)歷和體驗積極生活 事件，神經(jīng)質(zhì)者傾向于經(jīng)歷消極生活事件，這些 生活事件反過來又對主觀幸福感產(chǎn)生影響。

盡管，這些影響不能單獨由人格來解釋，但是人格對主觀幸福感的影響無疑是一個極為重要的因素。從某種意義上講，外部因素通過人格來影響個體幸福感，它們只是幸福感的間接影響因 素。 思維方式對幸福感知的影響也顯而易見。古希臘哲學(xué)家埃皮克迪特斯( Epictetus) 有一句 名言: 人不是被事物本身所困擾，而是被其對事 物的看法所困擾?！靶腋８型且粋€建立在 某個參照體上的感覺?！?/span>

個體在制定自身幸福 標(biāo)準(zhǔn)時，往往會根據(jù)自身情況與社會狀況，選擇一定的社會參照對象，個體思維方式不同，則選取的參照對象也會不同。那些選擇過高參照對 象，有著過高期望的個體，更容易體驗到不幸。 選擇適當(dāng)?shù)膮⒄諏ο笞寕€體更容易體驗到滿足與幸福。

中國民間的《知足常樂圖》中從前到后 排列的坐轎者、騎馬者、騎驢者、推車者、乞討者， 其實就是個體可選的參照對象，它倡導(dǎo)一種中庸 的思維方式: 朝前看，要努力，往后看，要知足。 在中國古代封閉的鄉(xiāng)村社會條件下，民眾的幸福其實很簡單: “三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，這種比上不足、比下有余的思維方式，能夠?qū)崒嵲谠诘刈屓藗兏惺艿娇鞓?，提升人們的幸福感。幸福感是個體的主觀心理體驗。

一些人往往以自身的或者“社會的”幸福標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人 的幸福程度，但這些標(biāo)準(zhǔn)可能與被衡量者本人的幸福標(biāo)準(zhǔn)不一致，這也就是有些人我們認(rèn)為他很幸?；虿恍?，但他自身感覺卻相反的原因。另外，個體或許有“虛假的幸福感”，它來自于個體的錯覺，即他認(rèn)為自己最為看重的欲望或需要已經(jīng)實現(xiàn)，而實際上沒有實現(xiàn)。許多人都有正性錯覺( positive illusions) ，包括不真實的正性自我覺 知、對未來過分樂觀、高估對未來的控制力等，這些錯覺都能產(chǎn)生幸福感。

不可否認(rèn)，所謂“虛假的幸福感”實實在在地帶來了幸福體驗，如果 個體本身一直沒有覺知并體驗到“不幸”，它就是真實的幸福感，哪怕局外人認(rèn)為它是“虛假 的”。 幸福感不等同于快樂感。快樂是一個相對短暫的心理體驗，而幸福感則延續(xù)時間較長; 一般欲望或需要的滿足，可能帶來快樂感，但重大需要與欲望滿足才能在帶來快樂感的同時帶來幸福感。

人們雖然可以大量體驗到快樂，但不一定能體驗到幸福。一個經(jīng)常酗酒的人可能經(jīng)常體驗到快樂，但他或許體驗不到幸福。對于他來講，酒精和酒精帶來的刺激或麻醉效果可能不是他最為重要的需要或欲望，而只不過是其借以掩飾、轉(zhuǎn)移或壓抑自身重要需要或欲望的代替品。

幸福是人類社會每個個體的人生追求，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。

Diener指出: “社會必須像重視經(jīng)濟一樣重視主觀幸福感: 對幸福感進(jìn)行追蹤、理解與研究，并肩負(fù)起教育大眾的責(zé)任，科學(xué)地理解生活質(zhì)量并努力創(chuàng)造更加美好的社 會?！蹦壳?，幸福感作為一種衡量社會發(fā)展重要指標(biāo)，越來越受到政府與社會各界的重視，各種幸福測算體系目不暇接。

但是，幸福指標(biāo)的測度，只不過是一種衡量一個國家或地區(qū)居民幸福 感的方法，它應(yīng)該是為提高人們的幸福感服務(wù)的。令人遺憾的是，大多數(shù)地方在進(jìn)行所謂“幸 福城市”、“幸福社會”建設(shè)的時候，只是單純制 定各自的指標(biāo)體系，盡管這些體系客觀上促進(jìn)了其“幸福城市”、“幸福社會”的建設(shè)，但多數(shù)淪為一種考核工具，而在究竟要怎樣行動才能提高居民幸福感方面并未開展實際的工作。

事實上，在 研究產(chǎn)生幸福感的影響因素和心理過程的基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的方法，在現(xiàn)實生活中干預(yù)并切實提升人們的幸福感，才是幸福社會建設(shè)的題中之義。如前所言，既然幸福感產(chǎn)生于人們需要與欲望的滿足，干預(yù)幸福感也就必然從這里入手。最基本地，可以從兩個方面來考慮，一是需要與欲望的調(diào)節(jié)，二是滿足需要與欲望。

前者是人們主觀世界的調(diào)整，包括個體自身幸福標(biāo)準(zhǔn)的定位和合理幸福觀的形成; 后者則是通過直接或者間接的方式使得個體達(dá)到他的幸福標(biāo)準(zhǔn)。 一方面的問題是，個體自身幸福標(biāo)準(zhǔn)的定位，除了受到其社會主流價值觀的影響外，還來自于個體間比較后產(chǎn)生的期望?，F(xiàn)實世界中，沒有一個絕對的幸福標(biāo)準(zhǔn)。對于大多數(shù)個體來說， 其自身的幸福標(biāo)準(zhǔn)總是以一個他自認(rèn)為可類比的對象作為參照物的。

從人性的觀點看，多數(shù)人都希望自己“不比別人差”，而且對于大多數(shù)人而言，這一標(biāo)準(zhǔn)難以調(diào)節(jié)，因為每個人都會根據(jù) “接近的原則”“自動”選擇自己的參照對象。因此，就宏觀社會而言，應(yīng)該縮小個體之間的差距 特別是收入差距、機會差距等，并保證這種較小 差距的公平公正性，從而使得個體在對參照對象 的“自然”比較之下，不至于因巨大“落差”而產(chǎn) 生強烈失落感和不幸感。

另一方面的問題是，個體的幸福標(biāo)準(zhǔn)是一個具有個體獨特性的包含多種需要和欲望且不斷 變化調(diào)整的“欲望集”，大多數(shù)人不可能滿足其全部的需要和欲望，而且在個體的人生歷程中也 會遭遇這樣或那樣的困難或不幸事件。

因此，從 一般意義上講，在經(jīng)濟發(fā)展和個人收入達(dá)到一定水平之后，如果個體間的差距不大、或者說限制在一個大眾可接受的且公平公正的“相對合理” 的水平，社會總體幸福指數(shù)應(yīng)該穩(wěn)定在一個較高 的水平上，難以再有大幅度的提高。這種現(xiàn)象已經(jīng)為一些研究所證實。Diener 等對法國、日本和 美國等發(fā)達(dá)國家國內(nèi)居民收入與主觀幸福感關(guān)系的跟蹤研究表明，盡管在最近 50 年來這些國 家的居民收入有了迅猛的增長，但是主觀幸福感水平卻相當(dāng)穩(wěn)定。

對此，政府除從宏觀上關(guān)注一些影響幸福的基本要素( 如收入、住房、健康 狀況等等以及一些環(huán)境因素) 的滿足水平之外， 還應(yīng)對陷入困境的人們和一些特殊群體( 如貧 困家庭、殘疾人、老年人等) 給予相應(yīng)的支持與幫助。因此，運用系統(tǒng)化、專業(yè)化社會工作，干預(yù)微觀的個體生活世界，對于增加個人和家庭福祉，提升幸福感，具有重要現(xiàn)實意義。