成龍

男，漢族，出生于1985年，河北新樂(lè)人。美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘畫(huà)家，河北省書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，石家莊市無(wú)黨派知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)理事，河北省開(kāi)明書(shū)畫(huà)院理事，中國(guó)民族名家書(shū)畫(huà)院特聘畫(huà)家。

感受“野道”之“道”

生活中的各式各樣的奇盆異景，都是經(jīng)過(guò)人為加工的產(chǎn)物，可以說(shuō)到處可見(jiàn)。巍峨雄壯山中的青松、崖柏它們是自然生發(fā)，更是珍奇少有，有誰(shuí)能種得出來(lái)呢？這種“野道”的成長(zhǎng)往往成就它非凡的生命價(jià)值。

自從人類(lèi)統(tǒng)治了世界，人和自然就有了分界，植物有野生的和栽培的，動(dòng)物有野獸和家畜。人類(lèi)文化，自然就有了宮廷文化和野逸文化，五代的黃荃和徐熙就是典型代表。我把徐熙的這類(lèi)“在野”藝術(shù)稱(chēng)之為“野道”——不受約束培養(yǎng)的民間藝術(shù)。這種“野道”藝術(shù)可貴之“道”的是：在于自然生發(fā)于畫(huà)家內(nèi)心的藝術(shù)；在于脫離管理培養(yǎng)的天性發(fā)揮；在于人本性中藝術(shù)思維的個(gè)性傳達(dá)。

春水人家 130×60cm

寒山雪霽 180×90cm

野，往往不被傳統(tǒng)藝術(shù)所接納，被擯斥于“社會(huì)名種”之外。但也因此有了一種原始的本性，一種原始的混沌。它不依靠外力的存在，這就包含著生成萬(wàn)物的可能性。老子的“樸”“玄”“恍惚”等都是對(duì)這種原始混沌的形容，也因此沒(méi)有扭曲。“野道”的生命痕跡也正是生存于樊籬之外，而獲得更為廣闊的自由和發(fā)展空間，個(gè)性自由的發(fā)展正是這種“野道”生命力的頑強(qiáng)動(dòng)因，這種沒(méi)有“安慰”和管理下的心靈歸宿正是其“道”的迷人之處。

屈原是一種正能量的體現(xiàn)，因貴族排擠、毀謗被流放至漢北和沅江流域而宣泄出燦爛的《離騷》，負(fù)冤自沉于江，以身殉國(guó)，反映出了他不屈的性格。如果都像漁父那樣，處事圓滑、隨遇而安，就會(huì)淹沒(méi)了個(gè)性中的那種“野性”，就沒(méi)有了屈原那樣大義公平的傳世美名。李白、蘇軾、陶潛等傳世詩(shī)文，也大部分產(chǎn)生在貶謫和歸隱山林之時(shí)，此時(shí)正是他們“野道”自由時(shí)期。曹雪芹、施耐庵、蒲松齡等，一生在野，未入仕途。這種野道的命運(yùn)和作品經(jīng)歷坎坷，字字血，聲聲淚。最終成就了他們作品的名垂千古，至今蘊(yùn)養(yǎng)著一代代的中華子孫。而那些一時(shí)名躁的狀元們，除了在世俗舞臺(tái)上金榜題名，洞房花燭，到現(xiàn)在讓我們記住的有幾個(gè)？留下了幾篇妙文？恐怕這些圈養(yǎng)書(shū)生留下了不少諂諛權(quán)勢(shì)的馬屁書(shū)。

殘山雪景

殘雪無(wú)語(yǔ)

月浴殘山靜

在中華繪畫(huà)史上，更有著一批被歷代畫(huà)家代代傳頌的大師，他們都在野道中經(jīng)營(yíng)著自己的野“道”。首先是那些世外高僧——梁楷、牧溪、朱耷、石濤、髡殘、弘仁等這一禪宗野道，他們的畫(huà)格調(diào)非常高，從“野”中來(lái)，到“野”中去。再就是在野落魄多難的才子徐渭和“揚(yáng)州八怪”們，敦煌和永樂(lè)宮壁畫(huà)的作者，多屬于無(wú)名的“野道”畫(huà)家。當(dāng)識(shí)，中國(guó)文化剔除這條“在野”的脊骨還剩下什么？他們正是中華傳統(tǒng)文化的浩然正氣不朽的精魂。

大樹(shù)之下，沒(méi)有茂盛的大草，沒(méi)有哪一位大師是“教育”出來(lái)的，需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去挖掘?qū)儆谧约簝?nèi)心深處感受，我們應(yīng)要求自己要堅(jiān)持自己在“野”的初心。那些借名門(mén)炫耀自己的人們，大多都是無(wú)能自立之輩，誰(shuí)的精神有過(guò)多的師承痕跡，便不是“自由”的，現(xiàn)代生活觀念和過(guò)去有了很大的改變，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，而不是再現(xiàn)、復(fù)制古人的筆法技巧，應(yīng)找到屬于自己靈魂的慰藉之處。

驛林寒山

復(fù)制的模式，只能在點(diǎn)心鋪，藝術(shù)的樣式與重復(fù)實(shí)際上已經(jīng)失去了自己的思想，他化的產(chǎn)物，當(dāng)我們孤獨(dú)、寂寞時(shí)并不能在畫(huà)中獲得生命的安慰，也就失去了藝術(shù)的本體和生命。

糟粕的東西如同謊言千遍，能麻痹人的耳目。司空見(jiàn)慣，培養(yǎng)了人們的俗眼。我們應(yīng)該需要一些“野道”，需要文化與藝術(shù)的獨(dú)行，這樣才會(huì)因孤獨(dú)的修行而超凡入圣、自成風(fēng)景。在名利紛爭(zhēng)、充滿(mǎn)霧霾的“名利場(chǎng)”“體制內(nèi)”做到出淤泥而不染，潔身自好，萬(wàn)事無(wú)愧于心，堅(jiān)持初心。在寂寞中默默耕耘、開(kāi)宗立派，在“野道”之中找到屬于我們自己心靈的那片凈土。