西方哲學各流派主要人物之代表作品薈萃

國內(nèi)相應研究領(lǐng)域頂尖學者之翻譯精品云集

《二十世紀西方哲學經(jīng)典》選收二十世紀西方哲學界各主要流派影響較大的著作，通過有選擇的譯介，旨在增進文化積累，拓展學術(shù)視野，豐富研究課題，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學提供系統(tǒng)而完整的第一手資料，以利于我們理論界、學術(shù)界深化對西方文化的研究和借鑒。

邁克爾?達米特（1925――），英國牛津大學教授，當代著名哲學家，世界聞名的弗雷格研究專家。主要著作有：《弗雷格的語言哲學》（1973）、《弗雷格哲學解釋》（1981）、《分析哲學的起源》（1987）、《形而上學的邏輯基礎》（1991）、《弗雷格的數(shù)學哲學》（1991）等等。

《分析哲學的起源》闡述了邏輯學和現(xiàn)象學的互相影響，即弗雷格和胡賽而等人思想間的互相作用，從而論證了德語世界對語言轉(zhuǎn)向的影響，并通過這一歷史過程探討了思維、語言和邏輯的關(guān)系。本書對分析哲學的起源提出了讀到的見解，認為分析哲學主要來自德語國家，而不是通常所認為的英美的產(chǎn)物。同時，該書還從邏輯的角度提出了對哲學和哲學研究的看法。

  約翰·塞爾（John Searle，1932—），美國當代最具影響的、以研究語言哲學問題著稱的分析哲學家。約翰·塞爾出生在美國科羅拉多州丹佛市，1949—1952之間就讀于威斯康星大學，1955年獲羅茲（Rhodes）獎學金赴牛津大學學**，并獲哲學博士學位。他曾師從牛津日常語言學派主要代表、言語行為理論的創(chuàng)建者奧斯?。↗.L.Austin），深入研究語言分析哲學。1959年返美，并一直在加州大學伯克利分校任教，后當選美國人文科學院院士。代表作品有《言語行為》、《詞語與意義》、《意向性》、《心、腦與科學》、《心靈、語言和社會》。

本書的初稿系約翰·塞爾在1984年英國廣播公司舉辦的里思學術(shù)系列廣播講座上的演講稿，經(jīng)修改后以《心、腦與科學》書名于當年出版、被西方哲學評論家譽為“比他以往任何著作都更廣、更深地表述了他的心的哲學觀點”。

當代英美分析哲學及語言哲學往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學的基本問題。塞爾將語言哲學的觀點用于研究心身問題，使語言哲學也開始回歸傳統(tǒng)的哲學基本問題，而且，其研究方法富于當代語言哲學的色彩。

戴維·羅斯（DavidRoss，1877—1971），英國著名倫理學家，牛津大學默頓學院名譽學者，牛津大學奧利爾學院院長，1927年成為英國學會會員，1936—1940年擔任該學會會長，1941—1944年任牛津大學副校長。在其學術(shù)生涯中，因其突出的成就在英國乃至歐洲獲得無數(shù)名譽學位，1938年封爵。主要著作有：《亞里士多德》（1923），《亞里士多德尼各馬可倫理學譯介》（1925）、《正當與善》（1930）、《倫理學基礎》（1939）、《亞里士多德思想的發(fā)展》（1957）、《康德的倫理學理論》（1954）等。

《正當與善》是戴維·羅斯代表作，1930年初版，2002年重版，是倫理直覺主義的代表作品。該學說在最近兩個世紀的大部分時間里是英國的統(tǒng)領(lǐng)性道德理論。

本書主要論述的問題是“正當”與“善”以及兩者之間的關(guān)系。“正當”與“善”是倫理學中的兩個基本范疇，義務論強調(diào)前者，效果論強調(diào)后者，羅斯本書的目的是批判效果論，捍衛(wèi)義務論。但他的義務論又區(qū)別于康德主義，后者重視道德建構(gòu)和道德論證，而羅斯主張有些義務是“顯見的”，只能靠我們的直覺來把握。在他看來，正當?shù)男袆硬⒉挥梢鹪撔袆拥膭訖C所具有的價值來決定，即使這種價值有利于行動者，或者是某種獨立于行動者之外的善。正當?shù)男袆邮怯芍T多顯見的義務所決定的，羅斯將“正當”與“善”描繪成簡單的非自然的屬性。

編者菲利普·斯特拉頓-萊克是一位杰出的研究羅斯學說的專家，他對1930年的版本做了一個重新注解的工作。本書不光收入了新的參考書目、索引和編者注，還提供了一篇具有重大價值的序言，在序言中，討論了《正當與善》一書中的主要論題，力圖消除讀者對它的一些常見誤讀，并指出了羅斯后期某些觀點的改變。目前直覺主義正面臨一個復興的階段，這個版本無疑會成為使讀者正確理解羅斯學說的最權(quán)威作品。

馬丁·海德格爾，20世紀著名的德國哲學家，存在主義哲學的創(chuàng)始人，現(xiàn)象學的重要代表。主要著作有《存在與時間》、《路標》、《林中路》和《現(xiàn)象學之基本問題》等。

《物的追問》的作者是德國當代知名哲學家、二十世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger）,在現(xiàn)當代哲學史上，他以其對以康德為代表的德國古典哲學的研究和先驗理論的推進著稱，《康德和形而上學問題》就是他這方面的代表作。被哲學界稱為'康德第二書'的《物的追問：康德先驗原理的學說》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現(xiàn)了其后期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特·卡西爾和馬丁·海德格爾之間的達沃斯對話》一文，反映的就是當代西方哲學史上一場著名的思想之爭，深刻影響著一批后世的知名哲學家。此書的出版為國內(nèi)哲學界研究存在主義和海德格爾提供了有價值的參考讀物。

希拉里·普特南（Hilary Putnam，1926—2016），當代美國著名哲學家、邏輯學家，新實用主義的主要代表人物，近30年來英美哲學界最具影響力的哲學家之一，在哲學界享有極高聲譽。其研究興趣廣泛，在心靈哲學、語言哲學、科學哲學、邏輯學等諸多領(lǐng)域均有重大影響，被譽為“當代惟一具有‘綜觀全局’能力的哲學家”。普特南曾任教于普林斯頓大學、麻省理工學院及哈佛大學，為哈佛大學榮譽科根學院教授。其代表作有《理性、真理與歷史》、《詞與生活》、《重建哲學》、《無本體論的倫理學》等。

希拉里·普特南系當代美國著名哲學家，《理性、真理與歷史》是他的代表作之一?！独硇哉胬砼c歷史》自1981年問世以來，短短數(shù)年時間便擁有了當代經(jīng)典的聲望，美國哲學學會曾為此書召開專題討論會。

普特南廣泛、透徹地把握了當代哲學重大問題和主要潮流，在本書中對波及語言哲學、邏輯哲學、精神哲學等眾多哲學分支的大量哲學問題進行了深入淺出的闡述，尤其對真理的本質(zhì)、合理性和歷史等問題提出了獨到的見解，其目的在于打破一系列長期支配哲學家及普通人的二分法思維方式，克服主觀與客觀之間、事實與價值之間、獨斷論與相對主義之間等的一系列對立。

    埃德蒙德?胡塞爾（Edmund Husserl，1859――1938），德國猶太人，著名哲學家和現(xiàn)象學的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國公學，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學先后學**過物理學、天文學、數(shù)學。他十分注重尋找他所學**的任何一門學科的根據(jù)。為此，他從天文學轉(zhuǎn)向數(shù)學，又從數(shù)學轉(zhuǎn)向邏輯學，最后確定效力于哲學。胡塞爾生前發(fā)表的主要著作有《算術(shù)哲學》、《邏輯研究》、《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念（第一卷）》以及《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》的一部分。

《現(xiàn)象學的方法》一書由現(xiàn)象學創(chuàng)始人埃德蒙德?胡賽爾所著。胡賽爾的著作卷帙浩繁，如果說《現(xiàn)象學的觀念》一書是胡賽爾對現(xiàn)象學的總體介紹的話，那么本書則為讀者提供與胡賽爾一同進行現(xiàn)象學操作的可能。德國現(xiàn)象學委員會**黑爾德為本書所寫的導言,真正把現(xiàn)象學的進程、發(fā)展以及重要問題呈現(xiàn)于讀者的眼前,中國現(xiàn)象學第一詮釋者倪梁康先生的翻譯更是少有瑕疵,真正體現(xiàn)了現(xiàn)象學的精華?！冬F(xiàn)象學的方法》提供了打開二十世紀的哲學、尤其是現(xiàn)象學之門的鑰匙。

     伊姆雷?拉卡托斯（1922-1974）、著名數(shù)學哲學家和科學哲學家，當代西方科學哲學“歷史學派”主要代表人物之一。出生于匈牙利的一個猶太商人家庭， 1944年在德布勒森大學畢業(yè)。1949年留學莫斯科大學。從1969年起在倫敦經(jīng)濟學院任教，并成為卡爾·波普爾的學生和同事，1972年任該學院科學方法、邏輯和哲學系主任，并兼任《不列顛科學哲學雜志》主編。他的主要學術(shù)著作在死后由他人整理成《哲學論文集》出版，《科學研究綱領(lǐng)方法論》是其中第一卷。

    《科學研究綱領(lǐng)方法論》由著名科學哲家，科哲學歷史學派主要代表人物伊姆雷·拉卡托斯著。收入了作者關(guān)于科學哲學的五篇重要論文，集中體現(xiàn)了拉卡托斯的科學哲學觀和歷史方法論。拉卡托斯在書中批判了波普爾的證偽主義方法論與庫恩的非理性主義科學心理學，提出了一個理論演替的合理的、動態(tài)的科學發(fā)展模式；主張以科學史檢驗科學方法論，并倡導以典型歷史實例進行“案例研究”的方法。

 索爾·克里普克,美國當代著名邏輯學家和哲學家，模態(tài)邏輯語義學創(chuàng)始人之一。

事物是怎樣被命名的？這取決于名稱的起源和歷史，而不取決于被命名對象的偶然特性。丘吉爾之被命名為“丘吉爾”，不是因其本人的種種特性，而是因其父母的命名以及從此別人這樣稱呼他而建立的歷史傳遞鏈條。這就是作者的歷史的、因果的命名理論。哲學史上向來認為，凡先驗的都是必然的，凡后驗的均為偶然的。作者卻指出，先驗之于必然一如認識論之于形而上學，不僅有后驗必然的知識，還有先驗偶然的知識。這就是作者向傳統(tǒng)理論提出嚴重挑戰(zhàn)的先驗偶然和后驗必然的理論。

帕特里克·蘇佩斯（PatrickColonel Suppes，1922-），美國著名哲學家，哥倫比亞大學哲學博士，師從著名哲學家托馬斯·內(nèi)格爾。1952年起，他任教于斯坦福大學，1959-1992年擔任社會科學數(shù)理研究中心主任。現(xiàn)為露西·斯特恩哲學教授，斯坦福大學榮譽退休教授。因在數(shù)學心理學方面的突出貢獻，1965年蘇佩斯教授被選為國家科學院院士，1990年被總統(tǒng)喬治·布什授予國家科學獎；同時因其對科學哲學的杰出貢獻，蘇佩斯教授于2003年獲得拉卡托斯獎的殊榮。蘇佩斯教授在科學哲學、測量理論、量子力學的基礎、決策理論、心理學和教育技術(shù)等領(lǐng)域都做出了重要貢獻。

在科學哲學中運用形式方法的一個根本原因是擁有一個固定的指稱框架的可取性，這種指稱框架可以被用來組織手頭的許多學說。《科學結(jié)構(gòu)的表征與不變性》考察了集合論方法是如何提供這樣一種指稱框架的，全書內(nèi)容涵蓋了公理化方法、表征、不變性、概率、力學以及語言等問題，同時還包括對關(guān)于語詞和句子的腦波表征的研究。本書是帕特里克·蘇佩斯教授的代表作，是蘇佩斯教授數(shù)十年研究成果的結(jié)晶，是了解科學哲學當前進展的必讀作品。