那么，對體量龐大的少數(shù)民族非遺，我們該如何保護呢？請看專家怎么說——

烏丙安：

國家非遺保護工作專家委員會副主任

少數(shù)民族非遺保護要回到民間、回到生活

　　眾所周知，我國少數(shù)民族非遺的文化多樣性優(yōu)勢非常突出。舉個例子，很多民族申報非遺項目時，都申報了本民族的傳統(tǒng)婚禮。比如蒙古族鄂爾多斯婚禮、回族婚禮，已經(jīng)是國家級非遺項目。但漢族沒有婚禮非遺項目，因為在漢族的文化生態(tài)里，傳統(tǒng)遺產(chǎn)的婚禮沒有得到相應(yīng)的繼承，要么是支離破碎地存在著，要么是受現(xiàn)代化沖擊變異了，所以很難找到一個有代表性的漢族婚禮。

　　再舉一個例子說明這個優(yōu)勢。全國55個少數(shù)民族，幾乎都逐級申報了本民族的傳統(tǒng)服飾項目。在全國兩會上，少數(shù)民族代表、委員的服裝色彩鮮艷、醒目，各具民族特色。但是漢族代表、委員至今還沒有把漢族傳統(tǒng)服裝穿到會上來，因為漢族廣大民眾隨著歷史的變遷和社會生活的演進，已經(jīng)不再穿著傳統(tǒng)服裝了。而很多少數(shù)民族在現(xiàn)實生活中還傳承著本民族的服裝，這就是它的遺產(chǎn)保護優(yōu)勢。保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化中不被拋棄、消亡，這就是我們這些年所著力在做的工作。

▲烏丙安。

　　一是少數(shù)民族非遺的多樣性非常突出，這我在前面已經(jīng)講過。同一民族，也可能有著多種支系的不同特色。如，同樣是蒙古族的歌唱藝術(shù)，長調(diào)、呼麥就是兩種完全不同的發(fā)聲。

　　二是保護民族傳統(tǒng)的傳承譜系清晰，傳承機制完備，代表性傳承人一專多能的傳承突出。我們在做田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族非遺傳承人是“多面手”，唱民歌的是他，跳舞的是他，講民間故事的是他，主持祭祀活動的還是他，民族樂器演奏也是他。

　　三是民族部落或社區(qū)族群從自發(fā)到自覺的保護主體性強，民族文化生態(tài)區(qū)域整體保護的優(yōu)越條件充分，大型非遺活動幾乎是全民出動。

　　四是國家依法保護力度強，政府主導(dǎo)的保護政策明顯向少數(shù)民族傾斜。國家制訂的保護政策，從一開始就確定，少數(shù)民族的項目是優(yōu)先的，保證每個民族起碼有一個最重要的非遺項目得到充分的保護。

　　經(jīng)過十多年的考察，國內(nèi)外社會文化界人士和媒體對中國的非遺保護工作成就有目共睹并贊嘆不已。因為保護文化多樣性是全世界、全人類必須要考慮的前景。人類文化不能因現(xiàn)代化而變得單一化，文化多樣性的社會進步才是我們追求的共同目標。

　　首先，現(xiàn)代化急速發(fā)展對民族文化生態(tài)及非遺活態(tài)傳承的強勢沖擊，使許多非遺加速變異。比如，靠近城鎮(zhèn)的一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚禮儀式，已經(jīng)出現(xiàn)了某些現(xiàn)代城市婚禮形式，甚至刪繁就簡失去了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和生動有趣的歡慶形式，出現(xiàn)了時髦的現(xiàn)代化交通工具。這里存在著一時難以協(xié)調(diào)的矛盾——向往現(xiàn)代化，但是現(xiàn)代化卻毫不留情地破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式。

　　其次，政府的市場經(jīng)濟導(dǎo)向與政府主導(dǎo)非遺保護方針在實踐中產(chǎn)生了矛盾，不合理地開發(fā)或過度開發(fā)非遺保護項目。非遺保護與開發(fā)二者本來是可以協(xié)調(diào)、不矛盾的。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》里，特別突出強調(diào)在保護非遺的基礎(chǔ)上合理利用非遺，但是有些地方卻經(jīng)常是不顧非遺保護這個前提和基礎(chǔ)。因此，我們經(jīng)?？吹剑?/span>文化部的文件三令五申要正確對待非遺的市場開發(fā)，但有些地方總是強調(diào)市場經(jīng)濟占主導(dǎo)，把非遺保護納入到市場經(jīng)濟的框架里牟利。

　　比如少數(shù)民族的重大節(jié)日，幾乎都已經(jīng)列入國家級非遺名錄。但是現(xiàn)在，這些節(jié)日幾乎都被開發(fā)成了各種各樣的民族特色旅游項目。這種開發(fā)直接沖撞了我們的非遺保護。為了迎合游客的獵奇的心理，一些地方將民族節(jié)日胡編亂造，使非遺文化內(nèi)涵嚴重異化；同時還反客為主，使當(dāng)?shù)孛癖娛チ宋幕黧w地位。這個問題是當(dāng)今非遺保護中最難處理的。有人認為，越是民族的，越要開發(fā)，只有旅游開發(fā)，才能使非遺振興起來。事實上，旅游開發(fā)讓很多非遺節(jié)日內(nèi)涵與形式過度改變。在一些地方，旅游開發(fā)對傳統(tǒng)文化的損害影響逐漸顯現(xiàn)，保護起來難度更大。

　　因此，我特別強調(diào)，非遺保護要依法保護、科學(xué)保護。當(dāng)前依法保護的重點，就是做好非遺法第37條的落實：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非遺資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非遺代表性名錄開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。開發(fā)利用非遺代表性項目，應(yīng)當(dāng)支持代表性傳承人開展傳承活動，保護屬于該項目組成部分的實物和場所?！痹诶梅沁z項目做經(jīng)濟開發(fā)前，必須優(yōu)先制定保護非遺項目的前提細則，否則就會造成誤導(dǎo)和歪曲，在“有效保護的基礎(chǔ)上”就成了一句空話。

　　此外，要遵守《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的倫理原則。少數(shù)民族大型節(jié)日及祭祀活動中，出現(xiàn)屠宰牲畜祭祀的場面，比如說現(xiàn)場殺豬、殺牛，或舉行斗雞、斗牛、斗狗等活動，都跟國際非遺公約里的倫理原則相沖突，需要在今后的保護工作中特別加以注意。

　　非遺是全人類共享的文化遺產(chǎn)，保護非遺是世界各國的共同責(zé)任。我們不要把非遺僅僅看成是本地區(qū)、本民族的幾個項目，甚至“幾個節(jié)目”。中國的多民族文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根基是扎在本民族生活中的，日子就是那么過的。我們的非遺保護，還是要回到民族民間、回到生活、回到社區(qū)，而不僅僅是把它們當(dāng)成一個項目，看成一個節(jié)目來表演。