五代 貫休 《十六羅漢圖》

  【簡(jiǎn)介】絹本設(shè)色，縱129.1厘米，橫65.7厘米。

                  日本高臺(tái)寺藏。日本 1312-1317年在中國(guó)拿的宋代摹本

貫休 《十六羅漢圖》簡(jiǎn)介

       十六羅漢均是釋迦牟尼的弟子，佛經(jīng)上說他們受佛囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而又濟(jì)度眾生。貫休筆下的這些羅漢，大都粗眉大眼、豐頰高鼻，形象夸張，即所謂“胡貌梵相”。畫家塑造的具有“胡貌梵相”特點(diǎn)的羅漢形象，既與唐代佛教藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的胡人形象的傳統(tǒng)有相繼承的一面；同時(shí)，由于唐代佛教藝術(shù)逐漸世俗化，形象越來越寫實(shí)，而貫休所畫則不類世間所傳，而是更加夸張變形，變得奇崛怪異，使“見者莫不駭矚”。這表明他的創(chuàng)作有鮮明獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造性。

       《五代貫休十六羅漢圖:杭州歷史名碑》：五代時(shí)期僧人貫休的《十六應(yīng)真像》，是唐宋之間的水墨類宗教畫的傳世代表作。貫休（832－912），原名姜德隱，浙江蘭溪人。6歲即為僧，工書畫，號(hào)“寶月禪師”，是唐末五代著名的詩僧和畫僧。貫休一生，游歷既廣，且能詩善畫，在畫壇詩林均有影響。尤其所畫羅漢，絕俗超群，歷代評(píng)價(jià)很高。其形象夸張變形，大異常人。貫休自稱所繪羅漢形象怪異的來源為“從夢(mèng)中所見”。《十六應(yīng)真像》成了后世臨摹及雕塑羅漢佛像的范本。

       據(jù)史料記載，貫休的《十六應(yīng)真像》始畫于唐廣明年間（公元880年），至乾寧初年才完成16幀，前后用了10多年才完成此創(chuàng)作。五代十國(guó)時(shí)期，貫休為逃避戰(zhàn)亂來到相對(duì)安定的西蜀，將《十六應(yīng)真像》帶到了四川。此后，輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，歷經(jīng)磨難。

        清初，《十六應(yīng)真像》為浙江錢塘圣因寺所得。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡駐杭州西湖。一日，親往圣因寺觀賞此畫，驚嘆之余，感慨不已。他根據(jù)《梵經(jīng)》改正了畫上原題的羅漢名，并題寫了贊文。《清乾隆御題像贊》曰：“唐貫休畫《十六應(yīng)真像》，自廣明至今垂千年，流傳浙中，供藏于錢塘圣因寺。乾隆丁丑仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也。第尊者名號(hào)，沿譯經(jīng)之。

貫休 《十六羅漢圖》“坎坷”歷程

       乾隆年間，乾隆皇帝接見了一個(gè)密使，并交給他一個(gè)特殊的任務(wù)。不久，這位密使便帶著他的隨從乘船前往東瀛日本。幾個(gè)月后，關(guān)于這些中國(guó)人此行目的傳言漸漸散開——這些中國(guó)商人是奉皇帝之命來尋找一組畫像圖，并想用重金贖買。乾隆皇帝找的一組什么樣的畫像圖？他又為什么要派人遠(yuǎn)渡東洋去尋找呢？

       公元1757年，乾隆皇帝南巡到了杭州，住在圣因寺的行宮里。一天，乾隆皇帝在行宮中的皇家藏書樓翻閱圖書，無意間翻到宋代宮廷繪畫著錄《宣和畫譜》。乾隆馬上被里面一組神秘的畫像圖所深深吸引，他仔細(xì)觀摩了半天，仿佛有所覺悟，不禁連聲叫絕。這是一組羅漢畫像。畫像中的人物，濃眉深目，大鼻隆突，胡須絡(luò)腮，膚色黝黑，神情脫俗。畫像人物帶有濃厚的異域特征。這些畫像上的羅漢，是佛教剛傳入中國(guó)時(shí)的最初形象。

        那么，這些令乾隆拍案叫絕的羅漢像是誰畫的呢？他并非普通畫師，而一位神秘的畫僧，名叫貫休，他距離乾隆皇帝生活的年代已經(jīng)有七百多年了。

       貫休出生在唐末五代時(shí)期，俗姓姜，七歲便出家，號(hào)貫休，也稱“禪月大師”。他詩、書、畫，無不精通。貫休一生所畫的畫并不多，可每一幅都是絕世佳作，且都是羅漢畫。貫休的十六羅漢畫像，讓人驚為神物。乾隆一生信奉佛教，為了表達(dá)他心中的感慨，乾隆提筆為《宣和畫譜》里的十六尊羅漢像御題贊辭、修改名號(hào)，并下了一道圣旨，將《宣和畫譜》里的貫休十六羅漢像連同他題的贊辭同刻于碑石，在孤山圣因寺建羅漢堂供養(yǎng)。

        為十六羅漢一一題了贊辭，乾隆覺得還不夠。《宣和畫譜》里的畫像畢竟只是后人高仿臨摹的。要感受貫休繪畫的真正魅力，那還要親眼目睹貫休羅漢圖的真跡才行。但手下人告訴他貫休真跡早在宋朝時(shí)便失傳了。

       乾隆皇帝并不甘心。為了尋得貫休羅漢圖的真跡，他專門派人到全國(guó)搜集、尋訪?？墒乔∷傻娜嗽谌珖?guó)找了幾十年，也沒能找到一幅貫休羅漢圖的真跡。就在這時(shí)，有人密報(bào)說，貫休真跡很有可能被人帶到日本了。乾隆皇帝便派遣密使，隨著商船東渡日本，試圖重金請(qǐng)回貫休真跡。

        貫休的畫怎么會(huì)流傳到日本呢？這又跟另外一個(gè)癡迷于搜尋貫休真跡的皇帝有關(guān)，他就是宋太宗趙光義。

       北宋初年，還是開封府尹的宋太宗趙光義，早就仰慕貫休之名，對(duì)貫休的畫求之若渴。面對(duì)宋太祖帶來的重兵，后蜀的末代皇帝孟昶深知自己性命難保。在這危急關(guān)頭，他得知趙光義深愛貫休畫，于是將所藏貫休《釋迦十弟子圖》及其他珍寶呈給趙氏兩兄弟。趙光義見到貫休真跡，果然大喜過望，蜀主孟昶也因此保住了性命。

        后來，趙光義當(dāng)上皇帝后，史稱宋太宗。他得知貫休當(dāng)年曾在成都一帶游歷，便命自己的心腹程羽當(dāng)成都知府，在那里搜羅貫休畫。程羽不辱使命，不久便向宋太宗進(jìn)呈了十六幅羅漢圖。貫休的羅漢圖被請(qǐng)進(jìn)了皇宮，并被皇帝所尊崇，于是有宋一代，畫家爭(zhēng)相模仿貫休畫。其畫風(fēng)影響了整個(gè)宋代畫壇。與此同時(shí)，在中國(guó)皇家的推崇下，畫師貫休也成了來中國(guó)學(xué)習(xí)的日本僧人、畫師頂禮膜拜的大畫家。這些日本人還將許多摹本、仿本帶回日本，傳說這其中就有幾幅是貫休的真跡！

        從此，貫休真跡的下落便成了歷史之謎。而且，乾隆皇帝并沒有找到貫休羅漢圖的真跡。當(dāng)時(shí)派遣到日本尋找貫休羅漢圖的使節(jié)最終是無功而返還是根本沒有回國(guó)，史籍上沒有記載。后人只知道，乾隆皇帝尋找貫休羅漢圖真跡的夢(mèng)并沒有圓。

         乾隆皇帝之后,無論是官方還是民間,人們還是不斷地尋訪貫休畫的真跡。

  直到上世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后,傳說中的貫休畫真跡又浮出水面。

  二戰(zhàn)之后,英美等戰(zhàn)勝國(guó)到日本清繳日本從亞洲各國(guó)收繳來的文物,在一座寺廟當(dāng)中看到他們收藏的貫休羅漢圖。貫休羅漢畫被藏在日本的寺廟中!那么,是誰將貫休的羅漢圖帶到日本的呢?

    翻閱史料,一條重要線索浮出水面,將貫休的羅漢圖帶到日本的關(guān)鍵人物出現(xiàn)了。

    在日本名僧俊芿的傳記中,曾記錄了貫休畫流傳到日本的故事。

 俊芿和尚在中國(guó)的南宋寧宗慶元五年來到中國(guó),在中國(guó)游歷13年之久,于公元1211年返回日本,同時(shí)也帶走了貫休的羅漢圖。俊芿回到日本之后,在京都地區(qū)創(chuàng)建了泉涌寺。

    那么,俊芿是怎樣從中國(guó)把貫休的羅漢圖帶回到日本去的呢?歷史記載,這些羅漢圖原本屬于南宋一個(gè)皇室的貴婦人,因?yàn)榭∑e長(zhǎng)得很像這些畫上其中一位羅漢,這位貴婦人認(rèn)為俊芿絕非凡人,因此就把這些羅漢圖送給了俊芿,讓他帶回到日本,讓信眾瞻仰。這就是為什么這些羅漢圖在宋朝的時(shí)候到了日本。

        俊芿創(chuàng)立的泉涌寺修建于公元1218年。由于泉涌寺跟日本皇室有非常深厚的淵源，也被稱為“御寺”?？∑e帶回去的羅漢圖曾一度在泉涌寺的禁中收藏，常人不得見。那么，在俊芿離世之后的七百多年里，這些羅漢圖的下落如何呢？根據(jù)日本皇室御物本收錄的《羅漢圖贊集》的記錄，俊芿帶到日本的貫休《十六羅漢圖》后來被珍藏在離泉涌寺不遠(yuǎn)的高臺(tái)寺里！但高臺(tái)寺的住持覺得，這種極其珍貴的文物放在寺院里保管，實(shí)在不太安全，于是就委托京都國(guó)立博物館代為保管。

        我們立即前往京都國(guó)立博物館，但通過對(duì)十六幅羅漢圖所用的絹帛的研究，中日學(xué)者得出一致結(jié)論，高臺(tái)寺本《十六羅漢圖》應(yīng)為南宋摹本。

 世上還存有貫休羅漢圖的真跡嗎？就在我們即將結(jié)束京都之旅的時(shí)候，日本學(xué)者告訴我們貫休羅漢圖真跡的另外一條線索——日本正和時(shí)期，也就是公元1312年至公元1317年間，當(dāng)時(shí)日本著名的貴族武將北條實(shí)時(shí)收藏過一組貫休羅漢圖的真跡。

        根據(jù)日本學(xué)者提供的資料，我們來到日本皇宮。天皇及其家族就在里面居住。曾經(jīng)被武將北條實(shí)時(shí)珍藏的貫休十六羅漢圖如今被珍藏在這里。宮內(nèi)廳藏的《御物禪月十六羅漢畫》，又被稱為“宮內(nèi)廳本”，每幅縱92.2厘米，橫45.4厘米，為絹本。這組畫像，線條堅(jiān)細(xì)挺勁，刻畫出的羅漢圓目濃眉，蹙額巨鼻，姿勢(shì)各異，形象更加夸張變形。

        不過，日本學(xué)者經(jīng)過認(rèn)真的研究認(rèn)定，宮內(nèi)廳本《十六羅漢圖》與宋代宮廷《宣和畫譜》中收藏的羅漢圖頗有淵源，但是，它們并非貫休真跡。

        一代畫僧貫休生前也許并沒想到，他的畫作竟會(huì)被那么多人所追尋，更沒有想到，他的繪畫風(fēng)格竟會(huì)深刻地影響著兩個(gè)國(guó)家的畫壇。時(shí)至今日，貫休羅漢圖的真跡就真的一幅都沒能流傳下來嗎？一個(gè)清晨，一個(gè)電話，帶來了關(guān)于貫休羅漢圖的新線索。

        那一天，原北京故宮博物院副院長(zhǎng)、中國(guó)著名書畫鑒定專家楊新接到一個(gè)朋友打來的電話。說要讓他鑒定兩幅畫，是貫休的畫。來人進(jìn)家，拿出兩張照片，一張是要楊新看的那幅《羅漢圖》，另一張是日本高臺(tái)寺的貫休羅漢圖中的其中一張。兩幅照片大小相仿，擺在一起，楊新驚訝了。僅從照片，誰先誰后，誰真誰仿，誰高誰低，幾乎可以立即判斷。那幅羅漢圖，即使不是真跡，也很有可能是珍貴的摹本。

        楊新迫不及待地前去觀看畫作。只見羅漢像畫在一塊麻布上，風(fēng)格粗獷凝重。運(yùn)筆、造型、材質(zhì)都與平時(shí)所見的古卷軸畫不同，它的材質(zhì)非常厚實(shí)，就像是揭下來的一幅壁畫。這幅麻布本羅漢圖描繪的是十六羅漢中的第三羅漢——《啰怙羅尊者》。乍一看，這幅新發(fā)現(xiàn)的羅漢圖與日本高臺(tái)寺本中的《啰怙羅尊者》幾乎一樣！然而，仔細(xì)觀察，它們又有著極其細(xì)微的差別。

        首先，麻布本對(duì)骨骼肌肉高低起伏的表現(xiàn)，用筆富于變化，線條粗細(xì)不一，一氣呵成。其次，在面部刻畫上，麻布本羅漢眸子下視，眉毛濃密，表情自然，這些都是高臺(tái)寺本所不具備的。特別是高臺(tái)寺本的眼眸，并未注視于膝上經(jīng)書。再者，看根雕座椅，麻布本用筆厚重，因而粗壯結(jié)實(shí)，穩(wěn)如磐石；而高臺(tái)寺本則顯得瘦弱單薄……

        這幅古畫很有可能是貫休羅漢圖的真跡！明代有一個(gè)名叫李日華的學(xué)者，寫了一本名叫《六研齋筆記》的書，上面記錄了他看過貫休十六羅漢圖的情況。當(dāng)年，他曾在四川魏城看到“神采煥發(fā)如生，令人凜然起敬”的羅漢圖。而且，他所看到的羅漢圖都是裱褙在木板上的。這與厚重的麻布本羅漢圖的情況極為相似！

        然而，李日華對(duì)貫休羅漢圖的描繪卻是“驗(yàn)之絹本，確是唐本”。也就是說，貫休的羅漢圖是畫在絹上的！但是這幅新發(fā)現(xiàn)的貫休羅漢圖，它的材質(zhì)很獨(dú)特，不像是絹，像是一種麻布一類的東西。

        新發(fā)現(xiàn)的《羅漢圖》再一次被質(zhì)疑。專家們決定請(qǐng)中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所用新科技鑒定羅漢圖的材質(zhì)。鑒定結(jié)論認(rèn)為：從該畫布的組織結(jié)構(gòu)、表面處理、織造工藝、纖維產(chǎn)地等來看，此件羅漢圖畫作材質(zhì)確應(yīng)為唐五代時(shí)織物。如果不是在畫的背面用高倍放大鏡觀察，人們是很難發(fā)現(xiàn)它具有麻纖維的成分。因此，畫作的材料很有可能被誤以為是絹。這也解釋了明代李日華的描述與麻布本并無矛盾。

 經(jīng)過多次反復(fù)地核實(shí)和鑒別，專家們最終得出一致的結(jié)論：這幅古畫的確是貫休真跡。這一重大的發(fā)現(xiàn)，震驚了中外學(xué)術(shù)界。

        歷經(jīng)千年的尋找之路，上至皇帝王公、達(dá)官貴人，下至平民百姓，都沒有找到貫休畫的真跡。如今，貫休羅漢圖的真跡不再是傳說。它真真切切地呈現(xiàn)在世人面前。關(guān)于貫休的羅漢圖，人們還有很多疑問，但隨著人們更深入的探索和發(fā)現(xiàn)，圍繞它的謎團(tuán)終將被一一解開。

 貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，婺州蘭豁（一說為江西進(jìn)賢縣）人，唐末五代著名畫僧。7歲時(shí)投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對(duì)，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠(yuǎn)近聞名。

乾化二年(915年)終于所居，世壽81歲。

       貫休，是唐末五代著名畫僧。他的一生，能詩善書，又擅繪畫，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在中國(guó)繪畫史上，有著很高的聲譽(yù)。  貫休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他愛憎分明，關(guān)心人民疾苦，痛恨貪官污吏。他的《酷吏詞》，憤怒譴責(zé)了貪官污吏欺壓百姓的暴行。他又有不畏權(quán)勢(shì)的傲骨。他在杭州時(shí)曾給吳越王錢镠寫詩：《獻(xiàn)錢尚父》。錢镠讀后大喜，但要他把詩中的“十四州”改為“四十州”。貫休斷然回答：“州既難添，詩亦難改?！辈豢弦栏綑?quán)貴。

        代表作是關(guān)于十六羅漢畫像的藝術(shù)風(fēng)貌和進(jìn)呈經(jīng)過，《益州名畫錄》記載：畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其態(tài)。或問之，云：“休（貫休自稱）自夢(mèng)中所睹爾”。又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。頗為門弟子所寶，當(dāng)時(shí)卿相，皆有歌詩。求其筆，唯可見而不可得也。太平興國(guó)（976～983）年初，太宗皇帝搜訪古畫，日給事中程公羽牧蜀，將貫休羅漢十六幀為古畫進(jìn)呈。

       十六幀羅漢像是貫休繪畫作品中輝映古今的名作。不管作品的創(chuàng)作風(fēng)貌，還是筆墨技巧，歷來都受到很高的評(píng)價(jià)。赫赫有名的《宣和書譜》就說：“以至丹青之習(xí)，皆怪古不媚，作十六大阿羅漢，筆法略無蹈襲世俗筆墨畦畛，中寫己狀眉目，亦非人間所有近似者?！?/span>

  貫休曾至豫章（今江西南昌)傳《法華經(jīng)》、《大乘起信論》，“皆精奧義，講訓(xùn)且勤”，為郡太守王慥所欽重。王慥離職后，新任太守蔣瓌開洗懺戒壇，也請(qǐng)貫休為監(jiān)壇。又叫僧貫休。

禪月大師貫休與東林寺

 貫休(823～912年),俗姓姜，字德隱，浙江蘭溪人，唐末五代著名畫僧。他能詩善書，又擅繪畫，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在中國(guó)繪畫史上，有著很高的聲譽(yù)。

貫休7歲出家,記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過目不忘。雅好吟詩，與僧皎然、齊己齊名。唐景福間，貫休云游杭州，吳越國(guó)君錢鏐慕名拜見，并索要詩篇。貫休賦詩《獻(xiàn)錢尚父》一首，里面有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。”之句，因?yàn)楫?dāng)時(shí)錢鏐有統(tǒng)治天下的野心，要求他把“十四州”改為“四十州”。貫休說：“州亦難添，詩亦難改。閑云野鶴，何天不可飛耶！”拂袖而去，從此云游天下。

    貫休在60歲左右時(shí)來到東林寺常住。初到之時(shí)，貫休見到東林寺的山水景物，古跡芳蹤，心中的詩情也被激蕩起來，遂寫下許多意境深遠(yuǎn)的佳句。

如：

  閑行閑坐思攀緣，多是東林古寺前。

    小瀑便高三百尺，短松多是一千年。

    盧楞伽畫苔漫盡，殷仲堪碑雨滴穿。

    今欲更崇蓮社去，不知誰是古諸賢。

    經(jīng)過一段時(shí)間的生活，貫休對(duì)東林的歷史了解更為全面，他對(duì)蓮社十八高賢尤為仰慕，瀏覽影堂，發(fā)思古之幽情，吟成《題十八賢影堂》一首：

    白藕池邊舊影堂，劉雷風(fēng)骨盡龍章。

    共輕天子諸侯貴，惟愛吾師一法長(zhǎng)。

    陶令醉多招不得，謝公心亂入無方。

    何人到此思高躅，風(fēng)點(diǎn)苔痕過短墻。

 在東林的日子，貫休終日流連于匡廬嘉山水之間，題詠詩歌20余首，可謂其一生最為舒適安閑的一段時(shí)光。其65歲時(shí)，離開東林寺，抵荊州，謁荊帥成汭。然不久為人排擠。后入西蜀，蜀主王建禮遇，賜號(hào)“禪月大師”。

 貫休雖以詩才聞名當(dāng)世，然其更為今人所熟悉的乃是其繪畫的成就。宋人的《宣和畫譜》和元人夏文彥的《圖繪寶鑒》對(duì)貫休的畫都作了介紹，說貫休最善于畫羅漢像，“其畫像多作古野之貌，不類世間所傳”。

 關(guān)于十六羅漢畫像的藝術(shù)風(fēng)貌和進(jìn)呈經(jīng)過，《益州名畫錄》記載：畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其態(tài)?；騿栔?，云：“休（貫休自稱）自夢(mèng)中所睹爾”。又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。頗為門弟子所寶，當(dāng)時(shí)卿相，皆有歌詩。求其筆，唯可見而不可得也。太平興國(guó)年初，太宗皇帝搜訪古畫，日給事中程公羽牧蜀，將貫休羅漢十六幀為古畫進(jìn)呈。

 十六羅漢均是釋迦牟尼的弟子，佛經(jīng)上說他們受佛囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而濟(jì)度眾生。十六幀羅漢像是貫休繪畫作品中輝映古今的名作。不管作品的創(chuàng)作風(fēng)貌，還是筆墨技巧，歷來都受到很高的評(píng)價(jià)。赫赫有名的《宣和畫譜》就說：“以至丹青之習(xí)，皆怪古不媚，作十六大阿羅漢，筆法略無蹈襲世俗筆墨畦畛，中寫己狀眉目，亦非人間所有近似者。”

 貫休繪羅漢之異于眾人，原因不外有三：一是匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造性，二是當(dāng)時(shí)西域來華僧人給貫休留下了深刻印象所致；三是為加強(qiáng)作品的神秘感、威懾力，使僧俗見之而生敬畏之心。上至蜀主，下至僧俗，對(duì)貫休繪羅漢皆甚秘重，在成都龍華寺、豫章西山云堂院等皆有供養(yǎng)。甚至天旱不雨，還請(qǐng)出羅漢圖“祈雨”，乃至“無不應(yīng)驗(yàn)”。