關(guān)于本書 作者通過在書中討論眾多話題來將其所要表達(dá)的基本思想主線清晰示人，把真理裹以最樸素的語言外衣，從而讓真理直接發(fā)揮其必然具備的震撼力，因為深刻，所以樸素，因為樸素，所以深刻。 尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達(dá)了“一處森林高地——在這里我們深深呼吸著清新的空氣，整個人感覺耳目一新，重又充滿了生機。”而托爾斯泰則稱其為“不折不扣的天才”。 該書屬于作者老年后著作的通俗讀物，并引起了歐洲哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，尼采和之后的羅素都受到他很大的影響。 下面我們將針對本書的幾個章節(jié)進行深入研究。 論天才部分 叔本華在“論天才”一章節(jié)中提到，“天才”（Genie）一詞的真正所指就是在藝術(shù)，詩歌，甚至哲學(xué)作品中都有突出的能力和認(rèn)識的人。我們只能在直觀中而非抽象中認(rèn)識這些柏拉圖式的理念，所以天才與凡人的真正本質(zhì)區(qū)別就在于直觀認(rèn)識的完美和力度。天才往往可以通過直觀的形式將自己抽象的想象以文學(xué)詩歌的形式表達(dá)和展示給人們。 從個別看到普遍——這正是天才的根本特征。 而天才與人才的區(qū)別則在于，后者的優(yōu)勢在于其能夠更靈活，更準(zhǔn)確的推論知識和完成任務(wù)，人才往往是思維敏捷，執(zhí)行力強的人。但是卻不是直觀看事物，思考世界的人。天才能夠?qū)ο嗤氖澜缈吹帽葎e人更加深刻，思考的更加客觀和直觀，世界對于天才的反應(yīng)也顯得更加清晰和純凈。 有些人將天才的形成歸結(jié)于智力的高低，但是智力對于作者而言，又是另外的哲學(xué)境界和哲學(xué)概念?！爸橇χ皇前l(fā)現(xiàn)動因的工具，這本來就是智力的天然使命。”所以智力智力是與意欲之間直接的，間接的，相聯(lián)系的事物。以動物為例，動物的智力便只停留在事物與動物自身意欲的直接關(guān)系上，所以，智力的概念是不可以與天才同日而語的。 事實上，每個小孩都在某種程度上是一個天才，而每個天才在某種程度上是一個孩子。 事實上，天才之所以成為天才，就是因為他把兒童期所特有的、占據(jù)優(yōu)勢的感覺系統(tǒng)和認(rèn)知活動，以某種非同尋常的方式持久不斷地保持終生。 在作者看來， 天才創(chuàng)作的作品并不出于某一目的或者人的主觀隨意，天才在創(chuàng)作作品時其實受著一種本能必然性的指引。人們所說的才思泉涌、靈光乍現(xiàn)、迷醉狂喜的瞬間等等，其含義不是別的，而是當(dāng)智力暫時獲得了自由、不用為意欲效勞的時候，智力并沒有松弛下來和限于無所事事之中，而是在短時間內(nèi)自發(fā)地活躍起來。這時，智力變得至為純凈，它成為了反映這一世界的一面清晰的鏡子；這是因為在全然脫離了它的根源，亦即意欲以后，它現(xiàn)在就把表象的世界集中反映在意識里面。 天才就是天才自身的獎賞，因為每一個人都有必要做到和成為自己的最好。這大概是叔本華先生帶給我們關(guān)于天才，最樸素卻最深刻的道理。 他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，并認(rèn)為它可以通過直觀而被認(rèn)識，將其確定為意志。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。 人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學(xué)說聯(lián)系在一起，認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué)。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對后來哲學(xué)著作的詩意化產(chǎn)生了較大影響 生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。 縱觀叔本華的整個思想，我覺得悲劇性的哲學(xué)家整個稱呼很適合他。雖然我還沒有完全的讀完《叔本華思想隨筆》此書，但是請相信我會把它慢慢的讀完，慢慢的體會其中的含義；雖說在叔本華的人生觀中充滿著悲情色彩，但是請相信“人活著，希望在”
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