徐福東渡最早的歷史記載見于《史記》。司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》《封禪書》《淮南衡山列傳》中均有記載，多達(dá)千余字，其中《秦始皇本紀(jì)》《淮南衡山列傳》中更是多處直接提及徐福377字。但是千余字的歷史記載畢竟不能面面俱到，還是留下了歷史謎團(tuán)。諸如，徐福東渡未歸，“得平原廣澤，止王不來”，引發(fā)了對徐福渡海東尋動機(jī)的猜想，也引發(fā)了徐福東渡行為的貶損，這正是因為史料和文物的局限，又是司馬遷隔代收集的記錄，是淮南王劉安的八公之一伍被敘說的。所以，徐福東渡事件到司馬遷時代已經(jīng)成為了口口相傳或者有限的史料記載，難免主觀上人們評價此事出現(xiàn)偏差而附加臆想和推測，有避禍說，有求仙說，有移民說，有海外探索說，更有韓國學(xué)者認(rèn)為徐福是為齊報仇?；蛟S這些說法都能自圓其說，就是因為徐福二次東渡不僅帶了童男女，而且還帶了五谷百工，似乎東渡不歸，提前有預(yù)謀？這些歷史謎題都有待于我們中日韓歷史學(xué)人去破解。

　　一、徐福為何東渡？

　　關(guān)于徐福東渡的原因，歷來說法不一，概括學(xué)者們的觀點主要有如下幾種：

　　1、求長生不老仙藥說

　　這是最為傳統(tǒng)的觀點，《史記》等相關(guān)史籍在提到徐福時，都明確記載了其入海的目的就是奉秦始皇之命尋找長生不老藥。在秦代及以前的戰(zhàn)國時代，方士是很流行的，這些人通曉天文地理、舟師航海之術(shù)，還熱衷于求取長生不老之方。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰(zhàn)國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士像盧生、韓終、侯生等，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為秦始皇入海求藥就是其東渡的目的。這在瑯琊臺徐福上書時就明確了的。

　　2、避秦始皇追責(zé)說

　　這也是較為普遍的一個觀點，《漢書》及《后漢書》中都采此說?！稘h書·郊祀志下》說：“徐福、韓終之屬多赍童男女入海，求神采藥，因逃不還，天下怨恨?！薄逗鬂h書·東夷傳》說：“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。因徐福求仙藥不得，怕無法向秦始皇交待，為避免殺身之禍，遂東渡不歸。歷代為史書作注的史學(xué)家也都采用此說，這種觀點甚至傳到了日本和朝鮮。如日本新宮市徐福墓碑文也寫道：“蓋徐生之避秦……”

　　3、海外探索說

　　執(zhí)這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，以千古一帝秦始皇的雄才大略，斷不會輕信長生仙藥之說，他派徐福出海，應(yīng)有海外探索之意。始皇統(tǒng)一天下以后，志在探索海外。在12年的時間內(nèi)，他不畏長途跋涉，四次至東方沿海巡視，北至碣石，南至?xí)?，三次到瑯琊、之罘、黃腄。第一次于始皇二十八年(公元前219年)，登泰山封禪以后，沿渤海到了黃腄、之罘、成山，在山東半島轉(zhuǎn)了一圈，南下到了瑯琊。他在此住了三個月，派徐福入海采藥。他在瑯琊刻石中說：“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意?！庇终f：“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。”秦始皇所向往的是：凡是日月所照的地方。都是他的疆土；凡是人的足跡所到達(dá)的，都有他的臣民。他這樣多次到沿海一帶巡視，說明他對東方大海的極大關(guān)心。有的學(xué)者說：“始皇東巡的根本目的在于實現(xiàn)東至扶木（扶木即扶桑）的理想，而徐福探海東渡正是實現(xiàn)始皇理想宏愿的具體行動?！币虼?，徐福集團(tuán)大規(guī)模、有組織的東渡，實際是在執(zhí)行秦始皇海外探索的計劃。而戰(zhàn)國時代鄒衍的大九州學(xué)說則是引導(dǎo)其積極探索海外的指導(dǎo)思想。

　　4、海外移民說

　　持這種觀點的學(xué)者們認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一全國后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)制、鞏固其統(tǒng)治地位，不顧長期戰(zhàn)亂和百姓的死活，建立了一支規(guī)模龐大的軍事力量，連年對外用兵，南征百越，北擊匈奴，致使國力虧空，百姓生活苦不堪言。不僅如此，他還不顧實際情況，征調(diào)全國人力，修筑長城、阿房宮、驪山墓等大型工程，導(dǎo)致廣大人民怨聲載道。面對暴政，徐福決定利用為秦始皇入海求仙的名義，借助中央集權(quán)的力量，去海外尋找一個理想的世外桃源。于是，他便精心籌劃、周密制定了一個大規(guī)模移民海外的計劃，并根據(jù)實際情況逐步實施。20世紀(jì)80年代以后持此觀點的學(xué)者日益增多。

　　5、海外通商說

　　著名歷史學(xué)家翦伯贊在考察徐福東渡的目的時，在他的《秦漢史》中寫道：“徐巿（即徐福）等之入海尋求三神山，正是當(dāng)時濱海一帶的商人，企圖打通與日本諸島之商業(yè)的通路。”

　　6、抗秦暴政說

　　持這種觀點的學(xué)者的理由與持海外移民說的學(xué)者們的理由基本一致，他們認(rèn)為秦始皇的暴政必然會引起人們的反抗。居住在沿海一帶的方士們，利用熟知大海的優(yōu)勢來逃避秦朝的專制苛政。徐福便是出于這樣一個目的，“利用始皇帝企圖長生的愚蠢，暗暗地，有步驟的施展自己的計謀。他要的大船、捕魚魚具、連弩等武器設(shè)備，都為過洋出海所必需”。

　　7、為齊復(fù)仇說

　　朝鮮時代儒學(xué)者金就文的《徐巿論》提出徐福東渡是為齊國復(fù)仇的觀點。當(dāng)代日本學(xué)者奧野利雄先生也贊同此說。他認(rèn)為徐福東渡是為了報亡國之仇、消滅族之恨而策劃的一次叛離秦始皇惡政統(tǒng)治的行動。為實現(xiàn)目標(biāo)，徐福用他的三寸不爛之舌說服秦始皇一再撥發(fā)經(jīng)費、賞賜寶物、申請船只、組織人員、集結(jié)各種有用人士、準(zhǔn)備糧食種子，為逃離后的安居樂業(yè)做好一切準(zhǔn)備。再者，徐福所帶之人也多為原齊國人，他們對秦始皇的統(tǒng)治極為不滿，因此最終叛逃海外。

　　筆者認(rèn)為，徐福東渡的目的是隨著秦始皇的心境和身體狀態(tài)而變化的，在瑯琊臺，秦始皇意氣風(fēng)發(fā)，以求長生不老藥之名求探索海外世界之實。再見徐福，秦始皇不惜以皇帝之尊，親自下海射鮫魚，為徐福東渡開路，則是身體出現(xiàn)了狀況，需要吃長生不老藥。

　　二、徐福東渡到底是從哪里起航的？

　　在秦始皇四次東巡的經(jīng)過地都引發(fā)了關(guān)于徐福東渡起航地的論證討論。如河北秦皇島市的“碣石”入海求仙處，浙江慈溪達(dá)蓬山秦渡庵，浙江岱山蓬萊山，江蘇連云港海州灣，江蘇蘇州黃泗浦附近等，這些地方在徐福東渡活動中作為徐?？疾?、探索入海通道不是沒有可能，或者曾經(jīng)組織過入?；顒?。但依據(jù)《史記》記載，公元前219年秦始皇在瑯琊筑臺命徐福等數(shù)千人入海求仙人，并在瑯琊臺等了三個月，可以認(rèn)定，首航地應(yīng)是瑯琊。

　　公元前210年，徐福陪同秦始皇從瑯琊入海繞榮成山到之罘射鮫魚，最后一次正式起航并獲東渡成功，“得平原廣澤，止王不來”，最后一次成功東渡的起航地應(yīng)在之罘一帶海港或黃腄一帶的黃河營古港。至于徐福在公元前219年-210年10年間銷聲匿跡，他到哪里去了？近有學(xué)者認(rèn)為徐福首航遭遇失敗后，在北方港口維修、整頓，重新集結(jié)，總結(jié)經(jīng)驗，網(wǎng)絡(luò)人才，又南下江蘇、浙江尋找新的航路，云游海疆，等待更為合適的機(jī)遇再次起航。功夫不負(fù)有心人，當(dāng)秦始皇第四次東巡由南北上時，徐福追隨秦始皇“北至瑯琊”并在瑯琊再見秦始皇，巧妙地陳述了“終不得藥”的理由，打動秦始皇親自下海為徐福東渡開通海路。所以才有了諸多起航地之說：

　　1、河北秦皇島（碣石）說

　　《史記·秦始皇本紀(jì)》說：“始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓”，又說“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥”?！妒酚洝し舛U書》也有“（秦始皇）游碣石，考入海方士”的記載。因此，有學(xué)者撰文認(rèn)為“古秦皇島為傍依陸地之孤島，獨特的地理位置和良好的氣候環(huán)境，也適合古時皇家船隊泛舟入海?！又鼗蕧u海域是北方少有的天然不凍海域，因此，在科學(xué)技術(shù)落后、人力建港受種種條件約束的秦漢時代，盧生、韓終、侯公、石生等皇家求仙隊伍，選東山作為入海求仙的下海處，完全符合情理，并開船多是一帆風(fēng)順?！?/P>

　　2、河北鹽山說

　　鹽山有千童城，秦稱千童城，漢置千童縣，治所在今鹽山縣舊縣鎮(zhèn)。東晉晏漠的《齊記》稱：“秦方士徐福將童男女千人求蓬萊，筑此城。”唐代李吉甫的《元和郡縣志》有：“饒安縣，本漢千童縣，即千童城，始皇遣徐福將童男女千人入海求蓬萊，置此城以居之，故名?！秉S驊有丱兮城，南朝顧野王的《輿地志》載：“高城東北有丱兮城，秦始皇遣徐福將童男女千人，入海求蓬萊，因筑此城僑居童男女，號丱兮城，漢因置千童縣?！币螯S驊與千童城和丱兮城的關(guān)系如此密切，所以部分學(xué)者認(rèn)為黃驊港為徐福船隊的出發(fā)港。

　　3、浙江慈溪達(dá)蓬山和岱山島入海說

　　這是臺灣學(xué)者梁嘉彬在他的《關(guān)于徐福史料之觀察》中所提出的觀點。其根據(jù)是《括地志》等書說：澶洲在東海中?！度龂尽侵鱾鳌酚涊d“會稽東冶縣入海行亦有遭風(fēng)流移至澶洲者”。日本新宮徐福墓碑文也說：“放船于吳越之地者，遭風(fēng)箭激，則必來于此?！?/P>

　　也有人認(rèn)為徐福是從舟山群島岱山起航東渡的。明代天啟《慈溪縣志》記載：城東三十里有大蓬山，“秦始皇登此山，謂可達(dá)蓬萊而東眺滄海，方士徐福之徒，所謂跨溟濛，泛煙濤，求仙采藥而不返者也。”元代《昌國州志》記岱山蓬萊山“在東北，環(huán)以大海，世傳徐福至此山?！痹鷧侨R的《甬東山水古跡記》有“山多大樹，徐福蓋駐舟于此”的記載。民間因此傳說徐福從舟山群島東渡日本。

　　4、江蘇海州灣入海說

　　這是20世紀(jì)80年代贛榆徐福村發(fā)現(xiàn)之后，有些學(xué)者提出來的觀點。這一派又有許多不同的看法：一是海州灣秦東門附近起航說。

　　二是嵐山頭或連云港附近起航說。三是海州灣朐縣海港起航說。

　　5、山東瑯琊港入海說

　　《史記》中記載秦始皇兩次派徐福入海求仙之處均在瑯琊，而瑯琊自戰(zhàn)國以來就一直是方士入海求仙與方士活動的中心，特別是與神仙方術(shù)及海上求仙關(guān)系密切的陰陽家思想在此地極為盛行。從航海交通地位看，瑯琊為當(dāng)時國內(nèi)外之航海樞紐和天然良港，且具備大規(guī)模船隊進(jìn)出的各種自然條件。另外，晉代伏琛的《三齊記》稱徐福東渡從瑯琊附近的徐山入海。徐山附近還有徐福島、登瀛村等，一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為瑯琊為徐福東渡起航地。

　　6、山東龍口（黃縣）起航說

　　秦代黃縣位于山東半島北部的渤海之濱，地理條件優(yōu)越，海陸交通發(fā)達(dá)，作為交通海外的門戶起源很早，是中國通往朝鮮、日本的重要港口。秦始皇東巡曾親臨黃腄。元封二年（公元前109年），漢武帝曾遣將軍楊仆率樓船從此渡海，遠(yuǎn)征朝鮮。龍口北海岸有黃河營古港，西晉司馬懿伐遼東時，曾在此筑大人城，運輸軍糧。《元和郡縣志》說“大人城在縣北二十里，今新羅、百濟(jì)常由此往返”。故有學(xué)者認(rèn)為此處應(yīng)為徐福東渡地之一。

　　7、多起航港說

　　20世紀(jì)80年代以后，一些國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為徐福船隊龐大，人數(shù)眾多，集結(jié)或啟航不只局限于一處港口，可能在多處港口活動。包括山東沿海各港口，河北鹽山、秦皇島，江蘇連云港、蘇州，浙江慈溪、岱山、象山等地。所征集的出海人員也是從不同港口向山東沿海集中，然后出發(fā)的。

　　三、徐福到底出海了幾次？

　　關(guān)于徐福出海的次數(shù)問題，《史記》明確記載的有兩次，即秦始皇二十八年（公元前219年）是第一次，秦始皇三十七年（公元前210年）是第二次。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為徐福出海共有兩次。但也有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇三十七年并非徐福最后一次出海，因為這次徐福并未“入海采藥不返”。還有學(xué)者主張三次說，四次說，多次說。

　　《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“二十八年（公元前219年），始皇東行郡縣……既已，齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！?/P>

　　太史公這段話，明確告訴我們徐福東渡第一次起航港在瑯琊，這是無可爭議的。秦始皇筑瑯琊臺后，以正式皇命的儀式接受徐福上書，責(zé)成李斯或瑯琊郡守牽頭籌備以最快的速度組成求仙船隊，因此起航港不會舍近求遠(yuǎn)離開瑯琊，有了皇命好辦差，數(shù)千童男女就近選拔，五谷百工就近征調(diào)，船只現(xiàn)造來不及而且耗資大，挪用“起于黃腄、瑯琊，負(fù)海之郡，轉(zhuǎn)運北河”的秦軍運糧船隊，徐福一行就“入海求仙人”了。這次求仙沒有結(jié)果，只是記載到公元前212年“費以巨萬計，終不得藥”，又因為沒有出現(xiàn)第二次求仙童男女和百工們未還“于是百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六”的局面，反而證明他們都安全返回了，只不過朝廷花了錢白跑了一趟，全部的壓力都在徐福一人身上，這才使徐福隱居十年，遍走海疆，總結(jié)經(jīng)驗，小心探索，網(wǎng)絡(luò)人才，尋找最佳起航港和航海路線。公元前218年秦始皇再次“遂之瑯琊”，徐福沒有露面。公元前210年秦始皇第三次“北至瑯琊”，徐福巧妙解釋了“終不得藥”的理由，并打動秦始皇親自下海為徐福第二次東渡打通海路?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“三十七年（公元前210年）十月丑癸，始皇出游……并海上，北至瑯琊。方士徐福等入海求神藥。數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之?！袁樼鸨敝翗s成山，弗見，至之罘，才見巨魚，射殺一魚，遂并海西?！碧饭@段話，第一層意思是徐福與秦始皇第二次在瑯琊見面，徐福要匯報這十年的工作，解釋“費以巨萬計，終不得藥”的原因，求得秦始皇的理解與支持，這是最最重要的。把原因說透，把理由找足，還要把秦始皇引導(dǎo)到自己尋找到的理想起航地去，這才是徐福的目的。此時的秦始皇也非十年前的秦始皇，幾經(jīng)折騰，身心疲憊，況且這次出巡還有躲災(zāi)的意思。如果說上次派徐福入海求仙可能還有探索海疆的目的，那么這次則是求仙藥更為急迫一些，徐福足智多謀，抓住了秦始皇的心理變化，所以一說就通，一拍即合。秦始皇跟著徐福就從瑯琊下海繼續(xù)北上了，這同時也說明瑯琊經(jīng)過上次出航失敗已經(jīng)不是徐福心目中的理想起航港了。第二層意思說明了徐福東渡的成功起航地，徐福把秦始皇引到之罘沿海，因為“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，其三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)”，這里是海市蜃樓的發(fā)生地，也是燕齊特別是齊方士的聚集地，當(dāng)然也在徐福家鄉(xiāng)的附近，徐福熟悉情況，經(jīng)過十年的考察徐福還是把起航地選擇在黃腄沿海。膠東北部沿海海上與遼東、朝鮮民間早有往來，很多漁民、商人走過這條航路，這里也有“起于黃腄”的秦軍運糧船隊，現(xiàn)成的黃河營古港、之罘古港完全可以容納龐大的東渡船隊。

　　《史記·淮南衡山列傳》記載：“又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神……?！厥蓟蚀髳?，譴振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六?！边@是漢武帝時淮南王劉安的八公之一伍被向劉安進(jìn)言分析秦朝得失時說的一段話，大意是由于這么多的童男女和百工隨徐福走了沒有回來，他們的親屬十家有六家對朝廷不滿。我認(rèn)為是秦始皇“遂并海西”的補(bǔ)記，也是徐福第二次東渡成功的結(jié)果反饋，而不是第三次東渡。因為秦始皇很快死于西歸途中的沙丘宮，沙丘政變實際上斷絕了徐福的回歸之路，但是民間的這條航路始終是暢通的，秦朝的變故和徐福船隊的消息是可以傳遞的。太史公為漢武帝臣，與劉安同時代，此時距徐福東渡不過半個多世紀(jì)，夾在《史記·淮南衡山列傳》里用伍被的口說出了徐福一行的行蹤，也是對前文的呼應(yīng)與交代。

　　所以筆者認(rèn)為徐福東渡只有兩次。

　　四、徐福到底帶了多少童男童女？

　　其實，徐福東渡總共帶了多少童男女并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的答案，因為古今中外記載并不一致?！妒酚洝氛f法有二：《秦始皇本紀(jì)》公元前219年首次入海是數(shù)千人，《淮南衡山列傳》說是3000人。漢東方朔《十洲記》說是500人。五代義楚和尚《義楚六貼·城郭·日本》說童男童女各500人。唐代戴孚《廣異記》說童男女各3000人?！赌z州志》引《三齊記》說是2000人。唐代李吉甫的《元和郡縣志》、宋代樂史《太平寰宇記》、元人于欽《齊乘》說是1000人。

　　日本的記載也不一樣，《和歌山縣史跡名勝志》說是500人，新宮徐福墓前木牌說是3000人，《日本山河》圖冊介紹是1000人，日本八丈島的傳說童男童女各500人分居八丈島、青之島。

　　中國近有細(xì)心學(xué)者統(tǒng)計，徐福東渡總計人數(shù)總共5250人，也有人說加上百工等可能超過萬人。

　　徐福研究界通常回答徐福東渡人數(shù)都是以《史記·淮南衡山列傳》中記載的3000人為準(zhǔn)的：

　　王坐東宮，召伍被與謀，曰：“將軍上?！薄辉唬骸啊羟亟^圣人之道，殺術(shù)士，燔詩書，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉(zhuǎn)負(fù)海之粟致之西河。當(dāng)是之時，男子疾耕不足于糟糠，女子紡績不足于蓋形。遣蒙恬筑長城，東西數(shù)千里，暴兵露師常數(shù)十萬，死者不可勝數(shù)，僵尸千里，流血頃畝，百姓力竭，欲為亂者十家而五。又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然?！薄叭旰吻?？”曰：“愿請延年益壽藥?！鄙裨唬骸叭昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！奔磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：“宜何資以獻(xiàn)？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”’秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六。

　　五、徐福東渡集團(tuán)究竟去了哪里？

　　學(xué)界一般認(rèn)為，徐福一行東渡去了日本。

　　1、日本說

　　自五代后周義楚的《義楚六帖》開始，后來的中國史籍大都認(rèn)為徐福東渡去了日本，大多數(shù)學(xué)者也都贊同此說。翦伯贊在《秦王朝與亞洲諸國的關(guān)系》一文中指出：“日本，對于秦人來說，還是浮現(xiàn)在虛無縹緲的大海中的一個神仙之國。但是從戰(zhàn)國以來，這個神仙之國就以蓬萊、方丈、瀛洲三神山的名字，為燕、齊的方士所稱道。公元前219年，秦始皇曾經(jīng)派遣了一個以徐巿為首的，由青年男女幾千人組成的探險隊，去尋找三神山。但徐巿所率領(lǐng)的探險隊一去不返……”日本研究者也認(rèn)為日本彌生文化（公元前2世紀(jì)至2世紀(jì)），是一種先進(jìn)的外來文化，水稻和金屬工具的傳入更是引起了彌生時代的巨大飛躍。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這一時期出土的文物與中國秦漢時期的出土物相似，可能是徐福等秦人移民集團(tuán)（歸化人）攜帶而來的。在日本，徐福登陸地也有不同說法，九州的佐賀，青森的小泊，京都的伊根町，和歌山的新宮，三重縣的熊野等。

　　2、經(jīng)朝鮮半島到達(dá)日本說

　　一種觀點認(rèn)為徐福集團(tuán)經(jīng)山東半島至遼東半島，再沿朝鮮西海岸南下，在今韓國濟(jì)州島作短暫停留，再到日本南部九州一帶。在濟(jì)州島最南端有正房瀑布，旁邊的崖壁上刻有“徐巿過此”四字，“徐巿”即徐福，是徐福船隊在此留下的遺跡。西歸浦就有徐福西歸之傳說。一種觀點認(rèn)為徐福集團(tuán)主要部分到了朝鮮半島南部，在此生活了四五百年后，到了東漢時期再從朝鮮南部移民到日本，日本史籍中記載功滿王、弓月君、秦酒公移民集團(tuán)率部自韓國移民到日本，以上集團(tuán)的先人來自中國一百多個縣，有學(xué)者推斷應(yīng)是徐福集團(tuán)后代。還有一種觀點認(rèn)為徐福集團(tuán)到韓國濟(jì)州島后留下一部分人，其余的人繼續(xù)航行到達(dá)日本。

　　3、舟山群島或臺灣說

　　個別研究者認(rèn)為徐福東渡是到了舟山群島或臺灣。他們論證，根據(jù)當(dāng)時落后的航海條件，徐福的船隊無法戰(zhàn)勝海洋上的狂風(fēng)惡浪，所以他們不可能走很遠(yuǎn)，只能停留在中國千里海岸的各個港口或沿海大小島嶼上，并逐步向中國內(nèi)陸移居。

　　4、美洲說

　　少數(shù)研究者認(rèn)為徐福船隊為颶風(fēng)所襲，一部失聯(lián)經(jīng)日本漂流到了美洲，認(rèn)為北美洲南部一些山區(qū)的人們?nèi)员Ａ糁袊纳盍?xí)慣，如“十二生肖”等。墨西哥、秘魯?shù)鹊匾苍l(fā)現(xiàn)中國早期的文物，如大齊田人之墓碑，秦漢時期的銅錢。薩爾瓦多發(fā)現(xiàn)“漢人村”等。