十六特勝勝在何處？到底殊勝在何處？殊勝在一個(gè)理觀，就是有四念處的理觀。有理觀的話(huà)，他能夠證得無(wú)漏法門(mén)，也就可以轉(zhuǎn)凡成圣，他殊勝點(diǎn)就殊勝在有一個(gè)無(wú)漏妙觀，有無(wú)漏的觀法，所以稱(chēng)為無(wú)漏禪。

對(duì)治力量比較弱是屬于有漏，因?yàn)樗挠^想，事相上的觀比較弱，所以他是屬于世間禪定，他修的是世間禪定的路線，既走世間禪定的路線，同時(shí)又有理觀配合，是這樣一個(gè)情況。

比如有些人喜歡吃一些臟東西，像吃豬肚，肚實(shí)際上是胃，這里是指豬的小腸，我們很多人就喜歡吃豬的肚腸。一個(gè)是豬肚，豬肚洗干凈以后其實(shí)也是干凈的。豬的小腸實(shí)際上里面裝的都是屎物，如果把這些東西洗干凈以后，它還是可以吃的。我們很多人特別喜歡吃這個(gè)東西，這個(gè)東西里面本身就是臟的食物，本身就很臟的，但是燒熟以后還是可以吃的。

假如是“六月臭肚”的話(huà)，那就不好吃了。但六月的臭肚有蟲(chóng)、蒼蠅之類(lèi)的，因?yàn)樘袅?，就不好吃了?/span>

譬喻我們?yōu)榱酥呜澯缰卫碜约簭?qiáng)大的淫欲心。像這樣的修行人就是要修不凈觀?！?/span>鄙貯屎物”，就是觀身念處，就是觀身不凈?！?/span>猶可強(qiáng)食”，指點(diǎn)我們?cè)谛抻^但觀還沒(méi)有成就的時(shí)候，這個(gè)還是可以觀的，沒(méi)有問(wèn)題。如“六月臭肚”是指九想觀觀成就了，這個(gè)時(shí)候就像六月份的臭肚，九想成就以后對(duì)身體特別厭惡、特別討厭，對(duì)外境也好內(nèi)境也好，都特別討厭。我們有些人九想觀觀了一段時(shí)間以后，吃飯的時(shí)候老是要惡心，好像飯也是很臟的。他修行到一定境界的時(shí)候，他這個(gè)厭離心起來(lái)，然后對(duì)飯都咽不下了，這個(gè)消化能力就沒(méi)有了?！?/span>不復(fù)可食”，譬喻就叫人把自己殺掉算了，這個(gè)就是太過(guò)了。

十六特勝他是實(shí)際看到的，他看到的不是假想出來(lái)的，假想出來(lái)的話(huà)，我們想像的比實(shí)際身體還要來(lái)得臟，因?yàn)樗米钆K的東西來(lái)觀想。觀想這個(gè)人死了，人活著看起來(lái)還好看一點(diǎn)，但人死了以后是太難看了。然后還要再繼續(xù)觀，觀到后來(lái)實(shí)在厭惡得不行，這個(gè)不凈觀是假想觀。而十六特勝他是親眼看到身體三十六物清清楚楚、明明白白的，這是實(shí)際眼睛看到的這種境相。跟透視眼一樣，他能夠透視自己的五臟六腑，身體里面的各種各樣?xùn)|西都清清楚楚、明明白白地看見(jiàn)，這個(gè)是特勝觀。

  但是九想觀都是通過(guò)假想，厭離心特別重，所以特別難以忍受。我們有一種凈癖的人，他經(jīng)常洗手，洗了一遍走了，走了以后又想想手肯定還沒(méi)有干凈，再回去到水龍頭里面再洗一遍；洗一遍再走幾步又想想不對(duì)，還沒(méi)有干凈，再跑到水龍頭再洗一遍。有些人他洗腳一洗就是半個(gè)小時(shí)，腳值得你洗半個(gè)小時(shí)嗎？對(duì)不對(duì)，這個(gè)是太過(guò)了。有些人拼命地洗、拼命地洗，心里面總是覺(jué)得臟，他這個(gè)是潔癖，其實(shí)有些修不凈觀的人，他也會(huì)產(chǎn)生一種潔癖，他對(duì)這個(gè)東西厭離得很，覺(jué)得什么都是臟得不可忍受，會(huì)有這樣的心理。

   按照十六特勝的法來(lái)對(duì)照四念處、四根本，四念處是屬于理觀，也就是對(duì)這個(gè)道品，跟道品相對(duì)。四根本就相當(dāng)于世間禪定，豎呢是對(duì)禪定，橫是對(duì)四念處，四念處本身就是屬于道品，我們通說(shuō)叫道品，然后別指是指四念處。這里講到從息入息出到最后“除諸身行”，總共有五種特勝，這五種特勝稱(chēng)之為“身念處”。還有三種特勝：心受喜、心受樂(lè)、受諸心行，這個(gè)是受念處。還有三種特勝：心作喜、心作攝、心作解脫，這個(gè)是心念處。還有五種特勝：觀無(wú)常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍，這五種是屬于法念處，十六特勝配四念處是這樣搭配。

先講五種特勝，前面這五個(gè)特勝是針對(duì)身念處以及初禪的覺(jué)觀兩支。

我們這個(gè)十六特勝發(fā)的時(shí)候，忽然之間觀慧的力量能夠觀到身體，身體有氣息，因?yàn)闅庀⑹菍儆谏眢w，屬于身念處的。氣息的相也是能夠觀得清清楚楚，息有出相有入相，有長(zhǎng)有短。這個(gè)呼吸有長(zhǎng)有短、有出有入。

知息入——這是屬于第一特勝，知息出——這是第二特勝，這兩個(gè)特勝相當(dāng)于粗住心跟細(xì)住心，這兩個(gè)特勝合起來(lái)稱(chēng)為粗住心、細(xì)住心?！爸㈤L(zhǎng)短”，這個(gè)相當(dāng)于欲界定，我們知道息有長(zhǎng)有短，這個(gè)是屬于欲界定。知息“來(lái)無(wú)所從”，來(lái)的時(shí)候沒(méi)有地方可來(lái)，去的時(shí)候也沒(méi)有地方可去，可見(jiàn)他觀察這息性本來(lái)就是空的，了不可得。

入的時(shí)候不會(huì)積聚起來(lái)，出的時(shí)候也不會(huì)分散，這個(gè)出入息都能夠清清楚楚、明明白白，這個(gè)相當(dāng)于前面的三種特勝，這三種特勝：知息入、知息出、知息長(zhǎng)短，相當(dāng)于粗住心、細(xì)住心、欲界定，相當(dāng)于這三個(gè)定。這三個(gè)定他是屬于身念處，這個(gè)特勝知道這息的本性是空的，為什么？他知道來(lái)的時(shí)候無(wú)所從，去的時(shí)候無(wú)所至；入的時(shí)候不積聚，出的時(shí)候不分散。其實(shí)這個(gè)息性本空，息性他沒(méi)有一個(gè)實(shí)在，沒(méi)有一個(gè)實(shí)體。所以他有這樣的一個(gè)智慧，他知道息性本空，知道這樣道理他其實(shí)就有空觀的智慧在里面，有空慧在里面，有真諦理在里面，對(duì)于息性他有一個(gè)明白。如果是修四種根本禪定的話(huà)，他絕對(duì)不會(huì)知道息性本空，這個(gè)道理他不懂。

我們看到這息來(lái)去就充遍了全身，達(dá)到這種境界就相當(dāng)于第四特勝，“知息遍身”也是屬于未到地定。我們前面講到這個(gè)息，知道這個(gè)息能夠沖遍全身，這個(gè)是具有四種特勝。

這四種特勝“知息出入”，入的時(shí)候呼吸從鼻到肚臍，出的時(shí)候從肚臍到鼻就出去了，清清楚楚、明明白白，一點(diǎn)也不亂。然后知入的時(shí)候這個(gè)呼吸輕，出的時(shí)候呼吸重。因?yàn)槲覀兒粑?，這個(gè)息氣在體內(nèi)，所以令自己的身體就顯得輕，出氣的時(shí)候身體風(fēng)氣沒(méi)有了，就感覺(jué)身體相對(duì)沉重一點(diǎn)。

再知息有粗有細(xì)，“知息入”的時(shí)候感覺(jué)這息氣就比較粗，它來(lái)得快，一下子就吸進(jìn)來(lái)了，所以粗。出息的時(shí)候是細(xì)，出氣的時(shí)候氣是慢慢出去的，所以細(xì)。因?yàn)槿霘獾臅r(shí)候他既快又急，所以粗；出氣的時(shí)候澀而慢，沒(méi)有那么快所以細(xì)。

又知道入息的時(shí)候滑，一下子就溜進(jìn)來(lái)了；出氣的時(shí)候澀、很慢，不流暢。比如我們感冒的時(shí)候鼻子堵塞的話(huà)呼吸很慢。

入息為冷，出息曖，入息的時(shí)候就感到?jīng)鲲L(fēng)吸進(jìn)來(lái)很冷，呼出來(lái)的時(shí)候帶著體溫所以暖，這個(gè)都能夠明明白白。

還有“知息長(zhǎng)短”，“知息長(zhǎng)短”在《大智度論》里面好比旋師跟旋師弟子知道繩子長(zhǎng)短?！洞笾嵌日摗防锩嬷v到旋師就好比木匠，木匠用墨斗，墨斗里面放著墨水，然后用一根繩子拉出來(lái)，拉出來(lái)以后這個(gè)繩子線一彈，木頭就一條黑線出來(lái)了，在卷的時(shí)候他知道這墨卷的線到底是長(zhǎng)的還是短的，他清清楚楚，知息長(zhǎng)短，能夠知道這根繩子長(zhǎng)與短。

同樣道理，我們?nèi)艘彩且粯?，我們?nèi)巳绻薅U定深的時(shí)候，知道自己呼吸到底有多少長(zhǎng)，呼氣有多少長(zhǎng)短，就跟繩子一樣，了知得清清楚楚。

用三個(gè)譬喻。

   第一個(gè)“灰覆火?上”，灰指前面的根本禪，前面的根本禪從粗住心一直到非想非非想處定，都是屬于根本禪。根本禪他沒(méi)有觀慧，他在欲界定的時(shí)候，他只是知道自己身體、床鋪，細(xì)節(jié)的東西他看不清楚。他實(shí)際上有身，他沒(méi)有觀慧。就好比灰覆在火上，愚癡的人輕蹈，踏在上面，因?yàn)樗恢肋@些東西實(shí)際上體性也是空的，他沒(méi)有這個(gè)空觀的智慧。

第二個(gè)，好比晚上吃東西，晚上漆黑黑的往嘴巴里面塞東西，也不知道吃的什么東西，反正肚子餓了就往嘴巴里塞，看也看不見(jiàn)。這個(gè)心情總是不愉暢，如果燈亮著我們吃東西的話(huà)，那就看得清清楚楚了，知道吃下去是什么東西，否則硬的、軟的，顏色黑的、白的，不知道什么就往嘴巴里塞，這個(gè)感覺(jué)很不舒服。

另外，就像世間的盲人遇到自己的婦人，接觸她身體的時(shí)候，他也看不見(jiàn)自己的婦人到底長(zhǎng)得美還是丑，完全不愉快，他沒(méi)有辦法達(dá)到自己身心愉悅，因?yàn)樗床灰?jiàn)。所以盲人就好比修根本禪，根本禪就像盲人一樣看不清楚。

那現(xiàn)在十六特勝就不一樣了，他有四念處止觀的慧在里面，他看得清清楚楚，身體也觀得清清楚楚。就好比灰也除掉了，就好像在白天吃東西，也好像亮眼睛的人與自己的婦人在一起，他的心情就舒暢，觀力就清楚。能夠知道呼吸遍全身，這樣的話(huà)非常清晰。所以說(shuō)十六特勝特別明了，他觀起來(lái)的時(shí)候很明了、很舒服,定心非常的明亮、清凈，又很有安全感，很舒服、很安樂(lè)，跟暗證是不一樣的，跟前面所講的禪定是不一樣的。