各位書友大家好，今天晚讀，我們來共讀本書的第24頁至第49頁。

戲的開頭，都要有個精彩的亮相。唐詩亦然。蔣勛先生選了《春江花月夜》。

《春江花月夜》是中國唐代詩人張若虛的作品，他的詩作留存下來的非常少，可是后人提到這首詩，稱它是“以孤篇壓倒全唐之作”。做詩人做到這樣真是很過癮。

此詩共三十六句，每四句一換韻，一共有九次轉(zhuǎn)韻。整篇詩沿用陳隋樂府舊題，由景、情、理依次展開，以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地描繪春天夜晚江畔的景色，抒寫真摯動人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨；

語言清新優(yōu)美，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺。

從《春江花月夜》的出現(xiàn)，蔣勛先生提出了四個很重要的字——水到渠成。

聞一多先生說，南朝的宮體詩不是一個空白，而是一個污點，貧血而畸形的宮廷生活催生了貧血而畸形的詩歌，兩者又互相影響，于是整個社會都處在綺靡委頓的籠罩之下。

于是，在“人人眼角里是淫蕩，人人心中懷著鬼胎”的詩風(fēng)影響下，上至皇帝公卿，下至庶民百姓，人人的心靈都被毒化了。

唐朝建立之后，新的統(tǒng)治者和大臣們總結(jié)出來的南朝滅亡的教訓(xùn)，其中有一條就是沉溺于亡國之音，這是有一定道理的。

物極必反，墮落到了盡頭，也就是振興的開始。終于，在被宮體詩毒化了一百多年后，張若虛用《春江花月夜》揭開了盛唐的序幕。

說實話，除了“春江潮水連海平，海上明月共潮生”這樣的名句還聽過，對于這首詩，其余我都是陌生的。

以前總覺得春江花月夜講的是烈火烹油、繁花著錦的熱鬧場景，這次跟隨蔣先生的解讀，才發(fā)覺原來詩里藏著大格局。

后人評說王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”，而張若虛的詩似乎不只是靜止的畫，而是流動的電影鏡頭。在開篇為我們展示了江海明月的全景之后，又將鏡頭隨著江水的流動，漸漸拉遠(yuǎn)，千里江水，萬里月明。

“何處春江無月明”，其實也就是“千江有水千江月”，它不單純是我們?nèi)庋鬯匆姷木跋?，而是意識擴(kuò)大到宇宙的高度后，發(fā)現(xiàn)每一條河流此時都被月亮照到。

意境幅員遼闊，遐想無限。唐詩繼承了老莊思想里的“天地?zé)o私”，月亮的光不會說要照哪條河流，不照哪條河流。人們不會說“我喜歡什么，不喜歡什么”，宇宙意識中沒有個人愛恨。

“江畔何人初見月”，誰是第一個在江邊看見月亮的人？這完全是哲學(xué)上的追問。這種句子，屈原曾經(jīng)問過，之后就沒有人再問了。問這么多干什么，你要把孩子照顧好，把老婆照顧好。

漢詩里面會說“努力加餐飯”，唐詩里面的人好像都不吃飯，全部成仙了。他們問的是“江畔何人初見月”，關(guān)心的不再是人間的問題，而是生命本質(zhì)。

詩人在江邊與永恒猝然相遇，“思索著有限生命的永恒精神家園在哪里安放。個體的人生是有限的，但是人生代代無窮已，用蜉蝣的瞬間達(dá)到了年年只相似的江月的永恒。

詩人似乎從宇宙天地頓悟到有限與無限的平衡，于是，時間被詩化，哲學(xué)也被詩化了?！?/strong>

唐代的月夜，似乎也多少帶著宏偉和壯闊：明明是江水，作者卻偏偏要聯(lián)系到大海，巨筆一揮，起句便是“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。讓人聯(lián)想到“海上生明月，天涯共此時”的壯闊和悠遠(yuǎn)。

這種化江為海的視角，在后來的唐代詩人作品中也時有出現(xiàn)，如李白的《渡荊門送別》：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”也許這是唐人境界高遠(yuǎn)的表現(xiàn)之一吧。

在這首詩中，蔣勛先生認(rèn)為應(yīng)將題目中的五個漢字分解開來，即春天不必用來形容江水、花朵、月亮不必形容夜晚，“春、江、花、月、夜 ”是知己，也是陌路，偶然相逢，又各自離去。這首詩之所以迷離錯綜、意象豐富，是因為它的五個主題都是獨(dú)立的。

在唐詩當(dāng)中，生命的獨(dú)立性是受到歌頌的。在歷史上，如果我喜歡武則天這個角色，和她是否取得了政權(quán)沒有必然聯(lián)系，而是因為我看到她對自己獨(dú)立個性的完成。

蔣先生舉了個例子：武則天在取得政權(quán)的過程當(dāng)中，最大的障礙是一個姓武的人要去搶奪李姓政權(quán)，自然會招致反撲。

徐敬業(yè)等人要討伐武則天，必須先將武則天的種種不是昭告天下，為自己爭取輿論支持，表示自己出兵是名正言順的。于是就由駱賓王寫了一篇《討武曌檄》。

武則天讀了以后，不但沒生氣，反而還贊美這篇文章。問是什么人寫的，答說是駱賓王。武則天遺憾地說：“駱賓王這樣的人才，宰相竟然沒有招他入閣，這是宰相之罪啊！”

這是令人非常驚訝的事情。在那樣一個時代，駱賓王有駱賓王自我完成的方式，武則天有武則天自我完成的方式。武則天在自己的孤獨(dú)當(dāng)中，會欣賞駱賓王的孤獨(dú)，而不是處于對立的狀態(tài)。

在現(xiàn)實當(dāng)中，事關(guān)政治的爭奪，可是在美學(xué)的層次上，每一個生命都可以欣賞另外一個生命，這才是“花季”出現(xiàn)的原因。

所謂的花季，就是所有生命沒有高低之分，春天、江水、花朵、月亮、夜晚，這些存在于自然中的主題，偶然間因緣際會發(fā)生了互動關(guān)系，可它們又各自離去。它們是知己，也是陌路。

《春江花月夜》之所以美，是因為它在充分的自我獨(dú)立性當(dāng)中，去欣賞另外一個完全獨(dú)立的、與它不同的生命狀態(tài)。

在言論開放的時代都是國家異常強(qiáng)盛的時代，是有兼容并蓄、包羅萬象、海納百川的氣魄、自信與氣概的時代。你與我不同，但我并不與你對立，我們可以同時存在，和而不同。

文藝的繁榮，需要有寬松的意識形態(tài)環(huán)境。唐代以詩歌為代表的文學(xué)藝術(shù)的全面繁榮，跟那個時代的信仰自由或者說信仰多元化有著密切的關(guān)系。

換言之，在那個時代，人們可以積極入世，也可以消極遁世，可以求仙問道，也可以寄希望于來世。可以說，他們的信仰是相當(dāng)自由的，完全可以根據(jù)自身的際遇、愛好與需要，確定自己的價值觀與人生觀。

那時候，審美健康而包容，文化多元并存，就像文藝復(fù)興時代，藝術(shù)觀點截然相反的畫家可以成為朋友，豪邁的李白與入世的老杜，因杰出的詩藝互相欣賞。

唐詩之盛，在其豐富，多元、自信、自省、奔放、率真，究其原因，“唐代是文學(xué)史上少有的一個時代，個人有機(jī)會把自己解放出來，個人不再被當(dāng)作群體的角色來看待，個人就是純粹的個人?！?/span>

唐代其實是我們少有的一次“離家出走”，個人精神極其壯大。在一個相對自由和開放的環(huán)境中，詩人有了大氣的生命體驗，個性得到最大的解放。沒有鮮活的個性，不羈的創(chuàng)造，要想有卓越的文藝，是不可能。壓抑的土壤里培育不出自由的思想。

其實每個人都是多元的，只是目前，我們都被環(huán)境訓(xùn)練得像同一個模子出來的一樣，依附在一個主流的價值觀里面，隨波逐流。當(dāng)我們被定型以后，不敢再輕易去觸碰另外的我。

而在唐代，生命有機(jī)會釋放自己，回歸自我。在這一瞬間，唐詩也像花苞一樣綻放開來，前無古人后無來者。

在這首詩里，我想特別提到一句——“愿逐月華流照君”，真真是瞬間就將我擊中的句子。會想象，在五六十年代的上海，照一張漂亮的黑白照片，在照片背面上寫“愿逐月華流照君”，落下日期，裝進(jìn)信箋，寄予某人。

過了很多年，收信的人還會從書里拿出夾了很久的泛黃的照片，撫摸背面的那一句詩。這就是詩的魅力，不管多久再讀，都能憶及當(dāng)年之情，都能感受到月光輕輕流瀉在心里的溫暖。