“口水詩(shī)”重形式輕內(nèi)容還是重內(nèi)容輕形式？

“毫無(wú)疑問(wèn)/我做的餡餅/是全天下/最好吃的。”趙麗華的《一個(gè)人來(lái)到田納西》恐怕算是最早出名的一首“口水詩(shī)”了。趙麗華也因其“口水詩(shī)”的被惡搞而被網(wǎng)友封為“梨花教主”。對(duì)此，網(wǎng)友、讀者給予的多是反對(duì)態(tài)度，紛紛以模仿“梨花體”來(lái)作出戲謔和反諷給予回應(yīng)，如“我／看了／笑翻了／看完了／才發(fā)現(xiàn)／我也可以是詩(shī)人的／因?yàn)椤視?huì)用回車(chē)鍵”等等。大多數(shù)讀者們對(duì)“口水詩(shī)”的理解是：隨意甚至是隨便“寫(xiě)”出的文字，像口水一樣乏善可陳，其創(chuàng)作方法無(wú)非是把一段話(huà)錄入到電腦中然后隨意敲擊幾下“回車(chē)鍵”——如此一來(lái)，一首貨真價(jià)實(shí)的“口水詩(shī)”就誕生了。

2010年10月，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、武漢市雜文協(xié)會(huì)主任車(chē)延高獲得第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)，再次將“口水詩(shī)”的話(huà)題帶回到公眾的視野之中，并使關(guān)于“口水詩(shī)”的論爭(zhēng)演化升級(jí)。對(duì)于車(chē)延高獲得這個(gè)在中國(guó)具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一，讀者和網(wǎng)友們似乎并不買(mǎi)賬，而是將目光投射到了他的《徐帆》、《劉亦菲》等“零度抒情的白話(huà)手法”寫(xiě)成的詩(shī)，并美其名曰“羊羔體”。

《徐帆》

車(chē)延高

徐帆的漂亮是純女人的漂亮

我一直想見(jiàn)她，至今未了心愿

其實(shí)小時(shí)候我和她住得特近

一墻之隔

她家住在西商跑馬場(chǎng)那邊，我家

住在西商跑馬場(chǎng)這邊

后來(lái)她紅了，夫唱婦隨

拍了很多叫好又叫座的片子

我喜歡她演的“青衣”

劇中的她迷上了戲，劇外的我迷上戲里的筱燕秋

聽(tīng)她用棉花糖的聲音一遍遍喊面瓜

就想，男人有時(shí)是可以被女人塑造的

最近，去看《唐山大地震》

朋友揉著紅桃般的眼睛問(wèn)：你哭了嗎

我說(shuō)：不想哭。就是兩只眼睛不守紀(jì)律

情感還沒(méi)醞釀

它就潸然淚下

搞得我兩手無(wú)措，捂都捂不住

指縫里盡是河流

朋友開(kāi)導(dǎo)：你可以去找徐帆，讓她替你擦淚

我說(shuō)：你貧吧，她可是大明星

朋友說(shuō)：明星怎么了

明星更該知道中國(guó)那句名言——解鈴還須系鈴人

我覺(jué)得有理，真去找徐帆

徐帆拎一條花手帕站在那里，眼光直直的

我迎過(guò)去，近了

她忽然像電影上那么一跪，跪的驚心動(dòng)魄

毫無(wú)準(zhǔn)備的我，心兀地睜開(kāi)兩只眼睛

淚像找到了河床，無(wú)所顧忌地淌

又是棉花糖的聲音

自己的眼睛，自己的淚

省著點(diǎn)

你已經(jīng)遇到一個(gè)情感豐富的社會(huì)

需要淚水打點(diǎn)的事挺多，別透支

要學(xué)會(huì)細(xì)水長(zhǎng)流

說(shuō)完就轉(zhuǎn)身，我在自己的胳臂上一擰。好疼

這才知道：夢(mèng)，有時(shí)和真的一樣

盡管詩(shī)人們對(duì)各種寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行嘗試與實(shí)驗(yàn)無(wú)可厚非，單憑詩(shī)人的一小部分甚至只是一首詩(shī)就給詩(shī)人的整個(gè)創(chuàng)作整體定基調(diào)、做評(píng)判也遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是科學(xué)的做法，但對(duì)于“口語(yǔ)詩(shī)”是否是真正的詩(shī)、是否對(duì)新詩(shī)的發(fā)展有利，還是有待商榷的。

事實(shí)上，“梨花體”和“羊羔體”并不是“口水詩(shī)”的唯一形式，詩(shī)壇中也絕不只有趙麗華與車(chē)延高熱衷于“口水詩(shī)”的創(chuàng)作與“嘗試”。2007年，十一位學(xué)者、作家通過(guò)對(duì)全國(guó)二十多份文學(xué)核心期刊的詩(shī)歌狀況進(jìn)行評(píng)議，推出了一份“庸詩(shī)榜”，孫文波、伊沙、春樹(shù)等當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的“口水詩(shī)”榜上有名。

現(xiàn)僅就“榜上有名”的幾首“口水詩(shī)”來(lái)進(jìn)行評(píng)析。

“醒來(lái)，窗外雪正密密地下/院子里已經(jīng)鋪上厚厚一層/‘銀狀素裹’。我想到這個(gè)詞/同時(shí)想起燒暖里的煤已快用完/還在下雪，當(dāng)煤用完我不是要挨凍？/真是漫長(zhǎng)冬天。這讓我的情緒/一下變壞，重新躺到床上”(孫文波《與沁園春無(wú)關(guān)》)。

“上去時(shí)和下來(lái)時(shí)的感覺(jué)/是非常不同的——/上去的時(shí)候/那山隱現(xiàn)在濃霧之中/下來(lái)的時(shí)候/這山暴露在艷陽(yáng)之下/像是兩座山/不知哪座更崆峒 /不論哪一座/我都愛(ài)著這崆峒/因?yàn)檫@是/多年以來(lái)——/我用自己的雙腳/踏上的頭一座山”（伊沙《崆峒山小記》）。

“草地/大片的平原/浩蕩而杳無(wú)邊際/這么多綠色/它們不值錢(qián)/也不值得我感動(dòng)/主要是因?yàn)?/span>/這里不是我的家”(春樹(shù)《在路上》)。

——“梨花體”、“羊羔體”橫行的年代，過(guò)于口語(yǔ)化的大白話(huà)直接變成了詩(shī)歌，甚至就成了詩(shī)人們爭(zhēng)相追逐的一種流行風(fēng)格。對(duì)于發(fā)表于《星星》詩(shī)刊的詩(shī)作《崆峒山小記》“榮登”這份“庸詩(shī)榜”，詩(shī)人伊沙為自己打抱不平：“這詩(shī)能叫不好嗎？最優(yōu)秀的游記也寫(xiě)不出這種味道……詩(shī)歌寫(xiě)得像對(duì)話(huà)，那是一種進(jìn)步。”在這里，伊沙以及那些與伊沙一樣對(duì)“口水詩(shī)”抱著類(lèi)似態(tài)度的詩(shī)人們并沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到這樣一點(diǎn)：“口水詩(shī)”并不等于“口語(yǔ)詩(shī)”，更不等于優(yōu)秀的“口語(yǔ)詩(shī)”。埃茲拉·龐德說(shuō)過(guò)：“不用平庸的詩(shī)句復(fù)述已經(jīng)在優(yōu)秀散文里講過(guò)的東西。把文章拆成一行一行————這種辦法休想瞞得過(guò)任何聰明人?！?/span>

回顧現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變，其中不乏膾炙人口而又實(shí)至名歸的優(yōu)秀口語(yǔ)詩(shī)（或曰“口語(yǔ)化”了的詩(shī)歌），如田間的《假使我們不去打仗》、臧克家的《有的人》、顧城的《遠(yuǎn)和近》、韓東的《有關(guān)大雁塔》等等。新文學(xué)史上的第一部白話(huà)詩(shī)集、胡適的《嘗試集》，魯迅的少數(shù)白話(huà)新詩(shī)，中國(guó)第一部新詩(shī)集、郭沫若的《女神》，朱自清編于1935年的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》中的大部分詩(shī)作，放在今天也許會(huì)比很多“口水詩(shī)”還要無(wú)味，還要不忍卒讀，但它們或具有推動(dòng)“新文化運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)史意義，或?qū)Α鞍自?huà)詩(shī)”發(fā)出了表明自己態(tài)度的聲音，總之這些早期的“口語(yǔ)詩(shī)”對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的前進(jìn)多少起到過(guò)推動(dòng)與促進(jìn)的作用。往前追溯，更早的“口語(yǔ)詩(shī)”作者是“凡有井水處，皆能歌柳詞”的柳永，是“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”的白居易；最早的“口語(yǔ)詩(shī)”也可從《古詩(shī)十九首》、漢樂(lè)府一路往回追溯至《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)……正如文學(xué)理論家韋勒克與沃倫所說(shuō)：“口頭文學(xué)的研究是整個(gè)文學(xué)學(xué)科的組成部分，因?yàn)樗豢赡芎蜁?shū)面作品的研究分割開(kāi)來(lái)；不僅如此，它們之間，過(guò)去和現(xiàn)在都在繼續(xù)不斷地互相發(fā)生影響?！边@些詩(shī)篇均由當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)寫(xiě)就，但是放在中國(guó)文化五千年歷史長(zhǎng)河中去檢驗(yàn)，它們卻是具有希臘藝術(shù)般“永久魅力”的傳世名篇；與其說(shuō)這些古時(shí)候用口語(yǔ)寫(xiě)就的詩(shī)不用懼怕像“梨花體”、“羊羔體”這樣被惡搞，不如說(shuō)它們對(duì)語(yǔ)言形式與詩(shī)歌內(nèi)容的同等尊重，決定了它們根本不會(huì)有被惡搞、被解構(gòu)的余地。

結(jié)合馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)對(duì)“媚俗藝術(shù)”歸納的特征來(lái)對(duì)“口水詩(shī)”進(jìn)行審視，“口水詩(shī)”作為一種“媚俗化”了的詩(shī)歌，詩(shī)人使詩(shī)歌越來(lái)越“便宜”以至于淪落為“垃圾”和“廢物”般的東西，其內(nèi)容的膚淺、詩(shī)意的消解無(wú)疑成為了的最好佐證。

“口語(yǔ)寫(xiě)作”自二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初流行起來(lái)，符合這一時(shí)期對(duì)普通人之人生和世俗幸福追求普遍認(rèn)同的文學(xué)生態(tài)，擺脫了朦朧詩(shī)及其之前所有對(duì)意識(shí)形態(tài)持對(duì)抗或依附態(tài)度的寫(xiě)作姿態(tài)，不管是語(yǔ)言技巧、思維方式還是意象運(yùn)用等方面，都有所創(chuàng)新，從而使中國(guó)新詩(shī)的寫(xiě)作獲得了全新的活力。

可以說(shuō)，“口語(yǔ)詩(shī)”或者詩(shī)歌的“口語(yǔ)化”是應(yīng)運(yùn)而生的。唐納德·斯托弗認(rèn)為“對(duì)詩(shī)人而言，語(yǔ)言不僅是工具，它本身就是目的?！?“到語(yǔ)言的路上去，回到隱喻之前”（于堅(jiān)語(yǔ)）、“詩(shī)到語(yǔ)言為止”（韓東語(yǔ)），第三代詩(shī)人們向“語(yǔ)言”致敬的聲音不絕于耳，“他們”、“非非主義”、“莽漢主義”等，各個(gè)詩(shī)歌流派也紛紛扛起了“語(yǔ)言”的大旗。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，歷史在走向“個(gè)人化”的同時(shí)，語(yǔ)言也走向了“狂歡化”；這一方面是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景使然。

但是時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)今也到了從詩(shī)歌語(yǔ)言的進(jìn)化角度來(lái)進(jìn)行一番反思的時(shí)候。事實(shí)上，“詩(shī)歌是語(yǔ)言的最高藝術(shù)”，作為語(yǔ)言的“煉金術(shù)士”，詩(shī)人責(zé)無(wú)旁貸地對(duì)提升一時(shí)一地語(yǔ)言、至少是保護(hù)這種語(yǔ)言負(fù)有著相當(dāng)重大的責(zé)任，而不是因?yàn)椤霸?shī)人”這一身份就可以毫無(wú)節(jié)制地通過(guò)詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行宣泄和放縱，任由詩(shī)歌語(yǔ)言漫無(wú)目的地走向日常化甚至是“口水化”，最終走向萬(wàn)劫不復(fù)的“媚俗化”甚至是“娛樂(lè)化”。正如同樣處于這樣一個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的另一詩(shī)人西川所言：“詩(shī)歌語(yǔ)言不是日常語(yǔ)言。即使詩(shī)人使用日常語(yǔ)言，也不是在日常語(yǔ)言的意義上來(lái)使用?！比欢z憾的是，這一時(shí)期里，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言方面，相當(dāng)一部分看似“先鋒”的詩(shī)人并沒(méi)有做出本應(yīng)該更多的、更大的貢獻(xiàn)。

“口語(yǔ)從本質(zhì)上說(shuō)……是以功利的方式對(duì)語(yǔ)言的使用，屬于人類(lèi)消費(fèi)行為的一種，在性質(zhì)上是對(duì)詞語(yǔ)的詩(shī)性的消耗?！?“口語(yǔ)寫(xiě)作”盛行之初，確實(shí)有過(guò)從日常生活語(yǔ)言的泥沙里淘洗出語(yǔ)言金子的優(yōu)秀口語(yǔ)詩(shī)（如于堅(jiān)的《尚義街六號(hào)》、韓東的《有關(guān)大雁塔》等，然而隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多詩(shī)人借著“向語(yǔ)言致敬”的名義，創(chuàng)作出的卻是把詩(shī)歌降低為類(lèi)似于一次性消費(fèi)行為的“口水詩(shī)”，甚或是在詩(shī)中“大量納入粗話(huà)、俗話(huà)，包括下流話(huà)，結(jié)構(gòu)隨意、松散、不加雕飾，語(yǔ)調(diào)調(diào)侃諷刺，充滿(mǎn)黑色幽默式的‘審丑’情趣”，將人性中粗俗的、不健康的那部分體驗(yàn)展露無(wú)遺，同時(shí)表現(xiàn)出的是對(duì)語(yǔ)言、對(duì)詩(shī)歌極大的不尊重。

當(dāng)讀到“我堅(jiān)決不能容忍/那些/在公共場(chǎng)所/的衛(wèi)生間/大便后/不沖刷/便池/的人”、“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/極其白/賊白/簡(jiǎn)直白死了/啊──”、“我直奔東郊──動(dòng)物園／與一頭身患絕癥的母猴／瘋狂交媾”……這樣的以及類(lèi)似的早已將“回歸語(yǔ)言”初衷?huà)伒骄畔鲈仆獾脑?shī)句時(shí)，讓人很難再相信這些“詩(shī)”是對(duì)語(yǔ)言自身的呈現(xiàn)，也很難相信這些詩(shī)人的所寫(xiě)所思是為了使語(yǔ)言從一切功利、一切束縛中超脫、解放出來(lái)，從而不得不對(duì)他們和他們的作品有所質(zhì)疑：難道現(xiàn)在的“詩(shī)”就該是粗鄙的、無(wú)聊的、無(wú)所顧忌的嗎？難道如今一個(gè)“詩(shī)人”所應(yīng)該做的就是不斷向庸眾獻(xiàn)媚、就是持續(xù)刷新人們的審美底線(xiàn)、就是徹底的“以丑為美”嗎？其實(shí)，“只有當(dāng)日常語(yǔ)言被給予有意味的形體時(shí)，才能夠變?yōu)槲膶W(xué)?！?/span>

作為“口語(yǔ)寫(xiě)作”中的糟粕，“口水詩(shī)”有的重形式而輕內(nèi)容，而有的重內(nèi)容而輕形式，空洞的形式和膚淺的內(nèi)容決定了“口水詩(shī)”具有媚俗化的特點(diǎn)，也決定了它無(wú)法為讀者、為文學(xué)史、為新詩(shī)的發(fā)展提供有效的、正面的、積極的經(jīng)驗(yàn)。過(guò)于推崇詩(shī)歌的“口語(yǔ)化”、甚至推崇“口水詩(shī)”的詩(shī)人或許是看準(zhǔn)了在被大眾文化包圍的中國(guó)，“凡包含著某種生活方式的作品都可以流行，而深邃的思想、高超的寫(xiě)作技巧似乎反倒可有可無(wú)，”但是詩(shī)人們不應(yīng)該過(guò)分地為了“語(yǔ)言”而“語(yǔ)言”，過(guò)度地去“崇低”與“祛魅”，太刻意地去使文學(xué)的宣泄功能和消遣功能任意發(fā)揮，從而達(dá)到某種取媚于眾的目的。因?yàn)?，“藝術(shù)可以肯定地說(shuō)是為它本身以外的目的服務(wù)的，但是藝術(shù)并不需要意識(shí)到這些目的，而且它愈是不關(guān)心這些目的，就愈能更好地發(fā)揮它的功能?！?/span>

詩(shī)與美酒------冷谷紅

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