第一部分 句 端 屬事比辭，皆有次第；每事至科分之別，必立言以間之，然后義勢可得相承，文體因而倫貫也。新進之徒，或有未悟，聊復商略，以類別之云爾。
翻譯：句子的開始，進行排比歸納（意應同比物屬事）時，都需要有順序；每當需要有分門別類之論述，必先以立論將其（意義）區(qū)分開來，如此（不同的）道理就可以（順暢地）連續(xù)下去，文章的結構也因此通順連貫。新入門的（作文人），也許有不了解的（地方），姑且在這里再作一番介紹評論，來提供一些類別的參考罷。
第二部分 觀夫，惟夫，原夫，若夫，竊惟，竊聞，聞夫，惟昔，昔者，蓋夫，自昔，惟。 右并發(fā)端置辭，泛敘事物也。謂若陳造化物象，上古風跡，及開廓大綱、敘況事理，隨所作狀，量取用之。大凡觀夫、惟夫、原夫、若夫、竊聞、聞夫、竊惟等語，可施之大文，余則通用。其表啟等，亦宜以臣聞及稱名為首，各見本法。
翻譯：觀夫，惟夫，原夫，若夫，竊惟，竊聞，聞夫，惟昔，昔者，蓋夫，自昔，惟。以上（“右并”指古本豎排）是文章起頭用語（即發(fā)端詞），一般用以敘述事物。例如陳述世間事物，上古風跡，以及提綱挈領、敘述事理，根據(jù)所敘述的內(nèi)容，考量之后擷取使用。大凡觀夫、惟夫、原夫、若夫、竊聞、聞夫、竊惟等助詞，可用于長篇文章，其余則通用于各種文章。如是表、啟之類的文章，亦宜以“臣聞”及稱號作為句首，各自有其（專門的）用法。
第三部分 至如，至乃，至其，于是，是則，斯則，此乃，誠乃。 右并承上事勢，申明其理也。謂上已敘事狀，以復申重論之，以明其理。
翻譯：至如，至乃，至其，于是，是則，斯則，此乃，誠乃。以上用以承接上文對于事物的敘述，提出其所包含的道理。因為上文已對事物的情況進行了敘述，這里引出進一步的議論，用來明確內(nèi)含道理。
第四部分 洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，屬。 右并因事變易多，限之異也。謂若述世道革易，人事推移，用之而為異也。
翻譯： 洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，屬。以上由于事物經(jīng)常出現(xiàn)變化，以不同的（特殊）情況來限制之前論述的（一般情況）。例如論述世道、人事、風俗等的變化，用上述的助詞來引出不同的情形。
第五部分 乃知，方知，方驗，將知，固知，斯乃，斯誠，此固，此實，誠知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所謂，可謂。 右并取下言，證成于上也。謂上所敘義，必待此后語，始得證成也?；蚨辔雒恚虮葲r物類，不可委說。
翻譯： 乃知，方知，方驗，將知，固知，斯乃，斯誠，此固，此實，誠知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所謂，可謂。 以上由于事物經(jīng)常出現(xiàn)變化，以不同的（特殊）情況來限制之前論述的（一般情況）。例如論述世道、人事、風俗等的變化，用上述的助詞來引出不同的情形。
第六部分 況乃，矧夫，矧唯，何況，豈若，未若，豈有，豈至。 右并追敘上義，不及于下也。謂若已敘功業(yè)事狀于上，以其輕小，后更云"況乃""豈云"其事其狀云。
翻譯：況乃，矧夫，矧唯，何況，豈若，未若，豈有，豈至。以上承接上文追加敘述，于下文無關。比如上文已敘述了（某人）的功業(yè)行狀，認為太過簡單，后文再以"況乃""豈云"進一步敘述其人的生平、行為。
第七部分 豈獨，豈唯，豈止，寧獨，寧止，何獨，何止，豈直。 右并引取彼物，為此類也。謂若已敘此事，又引彼與此相類者，云"豈唯"彼如然也。
翻譯：豈獨，豈唯，豈止，寧獨，寧止，何獨，何止，豈直。以上引用其他事物，與之前所述事物類比。比如已敘述這一事物，又引用其他與其類似的事物時，云"豈唯"以表示那一事物也是如此。
第八部分 假令，假使，假復，假有，縱令，縱使，縱有，就令，就使，就如，雖令，雖使，雖復，設令，設使，設有，設復，向使。 右并大言彼事，不越比也。謂若已敘前事，"假令"深遠高大則如此，此終不越。
翻譯：假令，假使，假復，假有，縱令，縱使，縱有，就令，就使，就如，雖令，雖使，雖復，設令，設使，設有，設復，向使。以上將原來事物予以假設（原意夸大置辭），（但）不會超脫譬喻的范疇。例如已敘前事，"假令"深遠高大則如此，終究不過是假設而已，（是不會實現(xiàn)的）。
第九部分 雖然，然而，但以，正以，直以，只為。 右并將取后義，反于前也。謂若敘前事訖，云"雖然"仍有如此理也。
翻譯：雖然，然而，但以，正以，直以，只為。以上引出與前文所提及事物相反的結論。例如敘述完前文后，用"雖然"表示仍有（后文）如此這般的道理。
第十部分 豈令，豈使，何容，豈至，豈其，何有，豈可，寧可，未容，未應，不容，詎令，詎可，詎使，而乃，而使，豈在，安在。 右并敘事狀所求不宜然也。謂若揆其事狀所不令然，云"豈令其至于是"。
翻譯：豈令，豈使，何容，豈至，豈其，何有，豈可，寧可，未容，未應，不容，詎令，詎可，詎使，而乃，而使，豈在，安在。以上指出事情發(fā)生的不合理、行為的不正確。比如指責之前所述的事情不應當如此進行，云"豈令其至于是"。
第十一部分 豈類，詎以，豈如，未如。右并論此物勝于彼也。謂敘此物微也，訖，陳"豈若"彼物微小之狀。
翻譯：豈類，詎以，豈如，未如。以上指出某事物比之前所述事物更勝。比如敘述某物的微小，完畢之后，再陳述"豈若"另一物微小之狀（以體現(xiàn)另一物更為微?。?。
第十二部分 若乃，爾乃，爾某，爾則，夫其，若其，然其。右并覆敘前事，體其狀也。若前已敘事，次便云"若乃"等，體寫其狀理。
翻譯：若乃，爾乃，爾某，爾則，夫其，若其，然其。以上重復敘述前事，描繪其狀態(tài)。比如前已敘事，接下來便"若乃"等，描繪其狀理。
第十三部分 倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脫若，脫使，脫復，必其，必若，或若，或可，或當。
右并逾分測量，或當爾也。譬如論其事使異理，云如此。
翻譯： 倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脫若，脫使，脫復，必其，必若，或若，或可，或當。以上以其他的角度推測，也許應當會如此。譬如以不同的道理（角度）論述（同一）事物，可用以上助詞開頭。
第十四部分 唯應，唯當，唯可，只應，只可，亦當，乍可，必能，必應，必當，必使，會當。右并看世斟酌，終歸然也。若云看上形勢，"唯應"如此。
翻譯：唯應，唯當，唯可，只應，只可，亦當，乍可，必能，必應，必當，必使，會當。以上引出以世情道理看來，終究應當如此。比如說根據(jù)形勢來看，"唯應"如此。
第十五部分 方當，方使，方冀，方令，庶使，庶當，庶以，冀當，冀使，將使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便當，行欲，足令，足便。右并勢有可然，期于終也。謂若敘其事形勢，方終當如此。
翻譯：方當，方使，方冀，方令，庶使，庶當，庶以，冀當，冀使，將使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便當，行欲，足令，足便。以上指形式上有可以改變的地方，但是結果終究一致。比如敘其事形勢，方終當如此。
第十六部分 豈謂，豈知，豈其，誰知，誰言，何期，何謂，安知，寧謂，寧知，不謂，不悟，不期，豈悟，豈慮。 右并事有變常，異于始也。謂若其事，應令如彼，忽令如此。
翻譯：豈謂，豈知，豈其，誰知，誰言，何期，何謂，安知，寧謂，寧知，不謂，不悟，不期，豈悟，豈慮。以上引出事物有變化，與開始時不同。例如某事，應使其那樣（進行），卻有突然使其這樣（進行）。
第十七部分 加以，加復，況復，兼以，兼復，又以，又復，重以，且復，仍復，尚且，猶復，猶欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，猶仍，且尚。右并更論后事，以足前理也。謂若敘前事已訖，云"加以"又如此。
翻譯：加以，加復，況復，兼以，兼復，又以，又復，重以，且復，仍復，尚且，猶復，猶欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，猶仍，且尚。以上再接著論述后事，用以補充先前的事理。例如敘述完之前的事情，云"加以"又如此。
第十八部分 莫不，罔不，罔弗，無不，咸欲，咸將，并欲，皆欲，盡欲，皆并咸。右并總論物狀也。
翻譯：莫不，罔不，罔弗，無不，咸欲，咸將，并欲，皆欲，盡欲，皆并咸。以上概括性的論述事物的（普遍）狀態(tài)。
第十九部分 自非，若非，若不，如不，茍非。右并引其大狀，令至甚也。若敘其事至甚者，云"自非"如此云。
翻譯： 自非，若非，若不，如不，茍非。以上用以加強語氣。若敘其事至甚者，云"自非"如此云。
第二十部分 何以，何能，何可，豈能，詎能，詎使，詎可，疇能，奚可，奚能。右并因緣前狀，論可致也。若云"自非"行彼，何以如此。
翻譯：何以，何能，何可，豈能，詎能，詎使，詎可，疇能，奚可，奚能。以上借由之前的情況，議論可能性。若云"自非"做了那事，何致如此。
第二十一部分 方慮，方恐，所恐，將恐，或恐，或慮，只恐，唯慮。 右并豫思來事，異于今也。若云今事已然，"方慮"于后或如此。
翻譯：方慮，方恐，所恐，將恐，或恐，或慮，只恐，唯慮。以上提出對于今后事物的考慮，（這些事物）也許會與現(xiàn)在有所不同。比如說現(xiàn)在事情已經(jīng)如此了，"方慮"之后也許會像（后文）這樣。
第二十二部分 敢欲，輒欲，輕欲，輕用，輕以，敢以，輒以，每欲，常欲，恒愿，恒望。 右并論志所欲行也。
翻譯：敢欲，輒欲，輕欲，輕用，輕以，敢以，輒以，每欲，常欲，恒愿，恒望。以上論述想要付諸行動的志向。
第二十三部分 每至，每有，每見，每曾，時復，數(shù)復，每時，或。 右并事非常然，有時而見也。謂若"每至"其時節(jié)、"每見"其事理。
翻譯：每至，每有，每見，每曾，時復，數(shù)復，每時，或。以上指出某事某理并非始終如一，有時會出現(xiàn)。例如"每至"其時節(jié)、"每見"其事理。
第二十四部分 則必，則皆，則當，何嘗不，未有，不則。 右并有所逢見便然也。若逢見其事，"則必"如此。
翻譯：則必，則皆，則當，何嘗不，未有，不則。以上指出前因而發(fā)生后果用語。
第二十五部分 可謂，所謂，誠是，信是，允所謂，乃云，此猶，何異，奚異，亦猶，猶夫，則猶，則是。 右并要會所歸，總上義也。謂設其事，"可謂""如此"，可比"如比"。
翻譯：可謂，所謂，誠是，信是，允所謂，乃云，此猶，何異，奚異，亦猶，猶夫，則猶，則是。 以上指出總結上文用語。
第二十六部分 誠愿，誠當可，唯愿，若令，若當，若使，必使。 右并勸勵前事，所當行也。謂若其事，云"誠愿"如此。
翻譯：誠愿，誠當可，唯愿，若令，若當，若使，必使。以上指出規(guī)勸前邊敘述的內(nèi)容，而發(fā)感慨用語。
第二十七部分 自可，自然，自應，自當，此則，斯則，女則，然則。 右并豫論后事，必應爾也。謂若行如彼。"可"如此。
翻譯：自可，自然，自應，自當，此則，斯則，女則，然則。以上指出引出后事用語。
第二十八部分 觀夫，惟夫，原夫，若夫，竊惟，竊聞，聞夫，惟昔，昔者，蓋夫，自昔，惟。
翻譯： 用于文章首及段落發(fā)語。
第二十九部分 至如，至乃，至其，于是，是則，斯則，此乃，誠乃。
翻譯：以上用以承接上文對于事物的敘述，提出其所包含的道理。因為上文已對事物的情況進行了敘述，這里引出進一步的議論，用來明確內(nèi)含道理。
第三十部分 洎于，逮于，至于，既而，亦既，俄而，洎、逮，及，自，屬。
翻譯：以上由于事物經(jīng)常出現(xiàn)變化，以不同的（特殊）情況來限制之前論述的（一般情況）。例如論述世道、人事、風俗等的變化，用上述的助詞來引出不同的情形。
第三十一部分 乃知，方知，方驗，將知，固知，斯乃，斯誠，此固，此實，誠知，是知，何知，所知，是故，遂使，遂令，故能，故使，所謂，可謂。
翻譯：以上引出后文，證明上文的結論。這是由于上文所論述的道理，必須借由這里的后文才能得以證明。有時對事物名理的是非異同多做分析，有時對相似的事物進行比照，不可推棄不說。
第三十二部分 況乃，矧夫，矧唯，何況，豈若，未若，豈有，豈至。
翻譯：以上承接上文追加敘述，于下文無關。比如上文已敘述了（某人）的功業(yè)行狀，認為太過簡單，后文再以"況乃""豈云"進一步敘述其人的生平、行為。
第三十三部分 豈獨，豈唯，豈止，寧獨，寧止，何獨，何止，豈直。
翻譯：以上引用其他事物，與之前所述事物類比。比如已敘述這一事物，又引用其他與其類似的事物時，云"豈唯"以表示那一事物也是如此。
第三十四部分 假令，假使，假復，假有，縱令，縱使，縱有，就令，就使，就如，雖令，雖使，雖復，設令，設使，設有，設復，向使。
翻譯：以上將原來事物予以假設（原意夸大置辭），（但）不會超脫譬喻的范疇。例如已敘前事，"假令"深遠高大則如此，終究不過是假設而已，（是不會實現(xiàn)的）。
第三十五部分 雖然，然而，但以，正以，直以，只為。
翻譯：以上引出與前文所提及事物相反的結論。例如敘述完前文后，用"雖然"表示仍有（后文）如此這般的道理。
第三十六部分 豈令，豈使，何容，豈至，豈其，何有，豈可，寧可，未容，未應，不容，詎令，詎可，詎使，而乃，而使，豈在，安在。
翻譯：以上指出事情發(fā)生的不合理、行為的不正確。比如指責之前所述的事情不應當如此進行，云"豈令其至于是"。
第三十七部分 豈類，詎以，豈如，未如。 若乃，爾乃，爾某，爾則，夫其，若其，然其。 倘若，倘使，如其，如使，若其，若也，若使，脫若，脫使，脫復，必其，必若，或若，或可，或當，唯應，唯當，唯可，只應，只可，亦當，乍可，必能，必應，必當，必使，會當。
翻譯：以上引出以世情道理看來，終究應當如此。比如說根據(jù)形勢來看，"唯應"如此。
第三十八部分 方當，方使，方冀，方令，庶使，庶當，庶以，冀當，冀使，將使，夫使，令夫，所冀，所望，方欲，更欲，便當，行欲，足令，足便。
翻譯：以上指形式上有可以改變的地方，但是結果終究一致。比如敘其事形勢，方終當如此。
第三十九部分 豈謂，豈知，豈其，誰知，誰言，何期，何謂，安知，寧謂，寧知，不謂，不悟，不期，豈悟，豈慮
翻譯：以上引出事物有變化，與開始時不同。例如某事，應使其那樣（進行），卻有突然使其這樣（進行）。
第四十部分 加以，加復，況復，兼以，兼復，又以，又復，重以，且復，仍復，尚且，猶復，猶欲，而尚，尚或，尚能，尚欲，猶仍，且尚。
翻譯：以上再接著論述后事，用以補充先前的事理。例如敘述完之前的事情，云"加以"又如此。
第四十一部分 莫不，罔不，罔弗，無不，咸欲，咸將，并欲，皆欲，盡欲，皆并咸。
翻譯：以上概括性的論述事物的（普遍）狀態(tài)。
第四十二部分 自非，若非，若不，如不，茍非。
翻譯：以上用以加強語氣。若敘其事至甚者，云"自非"如此云。
第四十三部分 何以，何能，何可，豈能，詎能，詎使，詎可，疇能，奚可，奚能。
翻譯：以上借由之前的情況，議論可能性。若云"自非"做了那事，何致如此。
第四十四部分 方慮，方恐，所恐，將恐，或恐，或慮，只恐，唯慮。
翻譯：以上提出對于今后事物的考慮，（這些事物）也許會與現(xiàn)在有所不同。比如說現(xiàn)在事情已經(jīng)如此了，"方慮"之后也許會像（后文）這樣。
第四十五部分 敢欲，輒欲，輕欲，輕用，輕以，敢以，輒以，每欲，常欲，恒愿，恒望。
翻譯：以上論述想要付諸行動的志向。
第四十六部分 每至，每有，每見，每曾，時復，數(shù)復，每時，或。
翻譯：以上指出某事某理并非始終如一，有時會出現(xiàn)。例如"每至"其時節(jié)、"每見"其事理。
第四十七部分 則必，則皆，則當，何嘗不，未有，不則。
翻譯：以上指凡是遇見的（事情的狀況）必然如此。比如逢見其事，"則必"如此。
第四十八部分 可謂，所謂，誠是，信是，允所謂，乃云，此猶，何異，奚異，亦猶，猶夫，則猶，則是。
翻譯：以上引出歸納要點，總結上文的論述。比如假設其事，"可謂""如此"，可比"如比"。
第四十九部分 誠愿，誠當可，唯愿，若令，若當，若使，必使。
翻譯：以上勸誡讀者，對于之前所敘述的事情應當如何處理。謂若其事，云"誠愿"如此。
第五十部分 自可，自然，自應，自當，此則，斯則，女則，然則。
翻譯：以上提出對于今后必須如何如何進行的議論。例如行如彼。"可"如此。
古典詩詞“十讀”法
一、讀懂開頭
文章如流水，古代詩歌亦如此。開頭往往點題，交代寫什么，或者創(chuàng)造氛圍，或者奠定基調(diào)。要讀懂一首詩詞的開頭，一是要努力聯(lián)系詩題。二是要突出五“何”：何人、何時、何地、何事、何景，抓住了這五“何”，也就抓住了一首詩詞的源頭，下面的內(nèi)容無非是承此而來。三是要體會感情基調(diào)。如：
獵獵南風拂驛亭，五更牽纜上空泠。慣行不解愁風水，瀑布灘雷只臥聽。（《曉上空泠峽》２００６年山東卷）
其中一題為：“本詩前兩句描寫了怎樣的情景？”這兩句開頭無非是在點題，因此抓住題目便不難發(fā)現(xiàn)本題的答案：在獵獵南風的吹拂中，詩人在五更時分離開驛亭乘船向空泠峽溯流而上。
二、讀出妙處
古代詩歌的妙處，可以是一個詞（有時是“詩眼”），可以是一個意象，也可以是一個句子，還可以是一個情節(jié)。如２００２年全國卷考查的是對“折柳”這一關鍵意象寓意的理解，２００３年全國卷考查的是對詩眼的把握，２００４年全國卷考查的是對一個巧妙情節(jié)的理解，而對于詩中用詞妙處的考查更是頻見于各省市高考試題中。
如：
橫岡下瞰大江流，浮遠堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。（《江陰浮遠堂》２００５年山東卷）
試題要求分析“最苦無山遮望眼”一句的表現(xiàn)力。因為看不到想看的而心生怨恨，這是人之常情，但該句卻描繪了一種特殊心態(tài)——抱怨無山遮擋視線。這是因為看到淪入敵人之手的大好河山卻無力收復，只能更添悲憤之情。這樣一來，作者就把山河破碎之感表達得更為曲折與深沉。
三、讀出變化
近體詩的第三句或第三聯(lián)往往在內(nèi)容或?qū)懛ㄉ吓c前面有所變化。
內(nèi)容上，往往由前面的敘述或描寫轉為議論或抒情。如：
野次小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹。（《題竹石牧牛 并引》２００６年全國卷Ⅰ）
其中一題為：“這首詩可分為幾個層次？”很明顯這首詩可分為兩層：前兩聯(lián)為一層，描寫畫面內(nèi)容；后兩聯(lián)為一層，對畫面內(nèi)容發(fā)表議論。
如果第三句或第三聯(lián)仍在寫景，那么在寫法上往往會有所變化。這種變化的主要表現(xiàn)有：高與低，動與靜，遠與近，形與聲，虛與實，正面與側面，等等。如：
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應馱白練到安西。（《涼州詞（其一）》２００６年天津卷）
其中一題要求分析本詩所運用的襯托對比和虛實相生的藝術手法。該題并不是在考查抽象的概念。所謂的“對比”“虛實”其實就是“變化”。第三句所寫之景與前兩句相比，一是所聞與所見的對比，二是虛與實的對比；前兩句所寫之景，又形成了高與低、動與靜的對比。而這恰恰就是解答該題的關鍵所在。
四、讀懂景物
古代詩歌中的景物描寫往往不是單純孤立的，而是和作者所抒發(fā)的感情有著密切的聯(lián)系。因此，讀景物，要善于讀出景中之情。而景與情之間其關系的表現(xiàn)形式也是多樣的，有情景交融、借景抒情、移情入景、觸景生情、借景物反襯感情等。如：
雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。（《東坡》２００６年遼寧卷）
其中一題為：“第一句在全詩中有何作用？”通過分析可知，第一句是在寫景，描繪了一幅雨后東坡的月夜圖，創(chuàng)造了一種清凈自然的幽雅氛圍，表現(xiàn)了作者寧靜的心情，為下面的抒情作了鋪墊。
五、讀懂意象
詩歌中所寫之“景”、所詠之“物”為客觀之“象”；借景所抒之“情”，借物所言之“志”為主觀之“意”。在詩歌中，很多景物往往用來表現(xiàn)特定的感情，這就是所謂的“意象”。如“菊花”常表堅強清高，“梧桐”常表凄涼冷清，“日暮”多表惆悵傷感等。如：
溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白云滿地無尋處。說與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來儂家鸚鵡洲邊住。（《正宮·叨叨令》２００６年浙江卷）
其中有這樣一題：“本曲前四句運用豐富的意象勾勒出一幅美麗的自然圖景，其中（ ?。┮庀篌w現(xiàn)出溫潤柔美的特征，而（ ?。┮庀髣t給人以飄逸渺遠的感受。”通過分析可知，前四句中的主要意象有“流水”“青山”“白云”，而根據(jù)題中提示的意象特征，不難明確答案，前者為“流水”，后者為“白云”。
此外，一個意象在不同的詩詞中也可以表示多種感情。如“登高”意象，既可表“懷遠”，也可表懷才不遇、壯志難酬的感慨。賞析時一定要作具體分析，切不可生搬硬套。
六、讀懂典故
古代詩歌中，常常有詠懷古人古事古跡的內(nèi)容，也有引用或化用前人詩句的寫法。這就要求師生在理解時切不可“只見樹木，不見森林”。“借他人之酒杯，以澆自己之塊壘”是這類詩歌的一個共同特點。理解時，應將古人古事與詩人的現(xiàn)實狀況進行多角度的對比，以便準確地把握作者的感情。
《念奴嬌 赤壁懷古》中作者寫到了周瑜，其實是借古人古事抒發(fā)自己的心情。想當年，周瑜年輕有為，建立了偉大的功業(yè)，而自己華發(fā)早生，卻功業(yè)未就，既表達了對古代英雄的贊美之情，也表達了自己渴望建功立業(yè)的豪情壯志，同時抒發(fā)了自己壯志難酬的感慨。此外，周瑜能夠建立功業(yè)，還得力于孫權的重用，而自己呢？在政治上卻屢遭排擠打壓，因而又流露出了對現(xiàn)實的不滿。
七、讀懂主旨
對詩歌主旨的理解需要整體把握，吃透內(nèi)容間的關系，理清思路，切不可孤立看待。除此以外，還要多留心詩歌中抒情議論的語句，尤其是詩歌的結尾。如：
山冥云陰重，天寒雨意濃。數(shù)枝幽艷濕啼紅。莫為惜花惆悵對東風。 蓑笠朝朝出，溝塍處處通。人間辛苦是三農(nóng)。要得一犁水足望年豐。（《南柯子》２００６年全國卷Ⅱ）
兩道試題如下：（１）上闕中“數(shù)枝幽艷濕啼紅”一句展現(xiàn)的是一幅什么樣的畫面？作者寫這句是為惜春傷懷嗎？為什么？（２）試分析下闕的內(nèi)容，以及作者在詞中所抒發(fā)的思想感情。
第（２）題要求直接分析主旨，第（１）題雖然問的是某一詩句所抒發(fā)的感情，實則也是間接考查考生對全詞主旨的把握。作者上闕先寫大雨將至，再寫花瓣上沾著水珠楚楚可憐的鮮花，但這并非是為了惜春傷懷，下面的一個“莫為”已清楚表明了這一點。下闕作者將筆觸轉移到了辛勤勞作的農(nóng)民身上——“人間辛苦是三農(nóng)”，表現(xiàn)了對農(nóng)民的同情，而結尾一句也解釋了上闕中“莫為惜花惆悵對東風”的原因。由此可見，本詞主旨是表達對辛勤勞作的農(nóng)民的同情的。
八、讀懂技法
在閱讀詩歌時，還要樹立“技法”意識。要了解相關概念，并吃透其特點。詩歌中的“技法”有很多，主要分為如下三個方面：
表達方式：即描寫、議論、抒情。尤其要了解正面描寫與側面描寫、直接抒情與間接抒情的不同特點。
修辭方法：常見的有比喻、擬人、對比、雙關、設問、反問、夸張、對偶、借代等，要吃透其特點，在回答問題時正確運用。
表現(xiàn)手法：范圍極為廣泛，如烘托、反襯、鋪墊、伏筆、照應、懸念、象征、抑揚、虛實、借景抒情、情景交融、融情于景、觸景生情、以樂景寫哀情、篇末點題、卒章顯志、托物言志、借古諷今等。
近年來，高考古詩鑒賞試題對于技法考查得很頻繁。主要題型有三種：分析所用詞語的妙處、分析某一詩句的作用、分析一首詩的藝術技巧。這應引起廣大考生的高度重視。
九、讀懂詩人
常言說，鑒賞詩歌要能“知人論世”，即鑒賞詩歌要結合詩人生活的時代背景。所有的詩歌其實都是詩人的所見所聞所感所思。詩人的審美情趣、人格理想、時代影響等往往體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作中。如杜甫的憂國憂民，李白的飄逸豪邁，李煜從一國之君淪為階下之囚的人生劇變，南宋詩人的山河破碎之感，等等。２００６年遼寧卷考查到《東坡》一詩，該詩的作者蘇軾一生坎坷多磨難，但不論處于怎樣的逆境，他都能坦然面對，曠達開朗。而結合原詩及試題中的注釋，不難發(fā)現(xiàn)，這首詩正表達了作者這樣的情懷。
十、讀出類別
詩人千千萬，詩歌萬萬千，但不論有多少變化，詩歌仍可以歸為不同的類別。而每一類別的詩歌各有其特點，把握了這些特點則有助于更好地鑒賞詩歌。如從古代詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容上可分為邊塞詩、田園詩、傷別詩、羈旅詩、寫景詩、托物言志詩、詠懷古跡詩等；從古代詩歌抒發(fā)的情感上看可以有離愁別緒、建功立業(yè)、懷才不遇、感時傷世、憂國憂民、熱愛自然等
反 切 法
無論是注釋中的釋音，還是卷末的釋音，反切法用得最為普遍。例如：
痱為病也，身無痛者，四支不收，知亂不甚。（《太素·熱病說》）楊上善注：“痱，扶非反，風病也?！?br> 癘風者，索刺其腫上。（《太素·雜刺》）楊上善注：“索，蘇作反，散也。”
,昌真切，肉脹起也。（《素問》卷二《釋音》）
懊
，上于刀切，下奴刀切，又女江切，心亂也。懊，痛悔聲。（《注解傷寒論》卷三《釋音》）
下面簡要地介紹一下反切的基本原理：
用兩個漢字拼出一個新的字音，這種方法叫作反切法。古文都是豎行書寫，相拼的兩個字一個在上一個在下，分別稱為反切上字與反切下字。反切的方法，具體地說就是：只取反切上字的聲母，不考慮它的韻母和聲調(diào)；只取反切下字的韻母和聲調(diào)，不考慮它的聲母。把反切上字的聲母和反切下字的韻母與聲調(diào)結合起來，就拼出被反切字的讀音。例如：“冬，都宗切”，“冬”是“被反切字”，“都”是反切上字，“宗”是反切下字。下面用漢語拼音加以表示：
冬 都 宗 切
dōng d(ū)+(z)ōng
反切上字“都”只取其聲母“d”，反切下字“宗”只取其韻母“ong”和陰平聲的聲調(diào)。把反切上字的聲母d和反切下字的韻母與聲調(diào)ōng拼合起來，就成為dōng的讀音。
下面幾例的反切方法，均可依此類推。
政 之盛切 zh(i)+(sh)èng－－zhèng
條 徒聊切 t(ú)+(l)iáo－－tiáo
田 徒年切 t(ú)+(n)ián－－tián
干 歌安切 g(ē)+ān－－gān
在學習反切的時候，必須注意零聲母的問題。漢字中有些字只有韻母，沒有聲母，如“哀”、“于”、“烏”、“恩”、“安”等都只有韻母沒有聲母。用這些字作反切上字時，它在反切中只占一個虛位，不參加拼音，所以叫作“零聲母”。下面的反切上字都是零聲母：
懊 于刀切 (yu)+(d)ao－－ao
央 于良切 (yu)+(l)iang－－yang
恩 烏痕切 (wu)+(h)en－－en
烏 哀都切 (ai)+(d)u－－u
反切法比直音法進步許多，但是由于古今音變，要想正確切出古書中所有反切的準確讀音，還要掌握其他許多音韻知識。由于事涉專門，這里不加詳述。只要掌握上述反切的基本原理，對古書中大部分反切都能切出它的正確讀音。
