本文主要內(nèi)容是歷史學(xué)家陳曉律先生16年前為《文史知識》所寫的一篇文章。時間似乎早了些，但真正有深度的思考不會因為時間的流失而削減。今日讀起來，依然讓人深思。特做推薦，以幫助更多朋友認(rèn)清那些借“宗教”之名禍害他人和世界的邪惡……。

關(guān)于區(qū)分正教與邪教的一些基本標(biāo)準(zhǔn)

陳曉律

原載《文史知識》2001年第3期

隨著FLG練習(xí)者自焚事件的不斷出現(xiàn)，尤其是青春美麗的女大學(xué)生陳果的慘痛經(jīng)歷，使越來越多的人認(rèn)清了FLG邪教的本質(zhì)；但與此同時，人們也越來越困惑，如此邪教，為什么還有如此廣大的市場？尤其是，在一個宗教意識本身并不強烈的國度，人們不僅對FLG的種種自殘行為感到不解，就是對一般意義上的正教和邪教，宗教與迷信之間，究竟有什么區(qū)別，也感到十分迷惘。正因如此，我認(rèn)為有必要將自己多年思考的關(guān)于判別正教與邪教的一些基本標(biāo)準(zhǔn)，在這里與廣大讀者交流，以便有助于提高關(guān)心此事的朋友們的鑒賞力。

第一個標(biāo)準(zhǔn)，既直觀又簡單，即看這個宗教或宗教派別的教主是否活著，或者說，教主是否還在。如教主還活著，即大體上可以判定其為邪教，如教主不在，則需要進一步用其他的標(biāo)準(zhǔn)來輔助判斷了。

為什么將這樣一個看來似乎有些荒謬的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是否邪教的最重要的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，一種宗教的真正神圣性，是體現(xiàn)在由創(chuàng)立者建立起的原則上的。如果創(chuàng)立者的原則不那么神圣，其教派的神圣性也就大可懷疑。而創(chuàng)立者本身，在教義產(chǎn)生后，往往自己也會成為推廣教義的障礙。為什么如此？因為一種神圣的原則是不會為任何個人謀取私利的，即便是創(chuàng)立者本人也不例外。但創(chuàng)立者自己畢竟還要維持自身的生存，還需要日常生活的種種需要，所以他就必然還有自己的利益需要照顧，這就使他很難成為超越于日常生活的圣人，也就使他很難成為奉行此種原則的楷模，但信徒們恰好就要求他成為這樣的楷模，其教義也要求他成為這樣的楷模。其次，如果創(chuàng)立者本身在世，他就不能不對自己追隨者發(fā)生的種種疑問進行解答，而在現(xiàn)實生活中，凡是對一個具體的問題進行解答，就總會有失誤的時候。這種失誤凡人是不可避免的，但在圣人身上卻是不能允許的。更重要的是，現(xiàn)實生活中的很多矛盾沖突，雖然通過宗教的形式反映出來，卻不是通過宗教方式可以解決的，如果教主插手?jǐn)嗍欠?，必然被卷入世俗的旋渦中。因此，“佛”是不能開口說話斷是非的，正所謂：天機不可泄漏。至于人們通常認(rèn)為邪教有教主崇拜的特點，它的基本前提也是教主還在，如果教主不在，教徒又怎么可能去崇拜他呢？而教主在，信徒們有一個活的崇拜者，就給這些邪教創(chuàng)立者提供了一個可以借機從信徒身上牟取私利的機會。當(dāng)然，從本質(zhì)上講，任何一種正常的宗教都具有一種超凡的性質(zhì)，而人卻不可能真正具有這種超凡的性質(zhì)，因此，人要將自己化身為神，其性質(zhì)就不可能不遭到扭曲。

其次，是看它是否向受眾宣揚它有一個急功近利的得到種種好處的手段和途徑。信教的人群，除了在精神上的確有自己的追求者外，一般的民眾，總是希望通過信教能夠滿足自己的某種世俗的愿望，在中外都是如此，這種愿望本身也不是什么非分的想法。一些世界的主要宗教，其創(chuàng)立者也通常用各種奇跡和美好的許諾來吸引信眾，如耶穌就能使瞎子復(fù)明，跛子走路。但正教所宣揚的各種奇跡和神跡，通常在人們公認(rèn)的合理的界限之內(nèi)，并要求信徒不僅關(guān)愛自身，還應(yīng)該關(guān)愛他人，對人們正常倫理原則的制定有積極的推動作用。西方基督教對西方社會倫理發(fā)展提供的強大的原動力，是一個時人皆知的事實。而邪教鼓吹的種種得道方式和回報，除了極端強調(diào)個人的利益，與正教相比它還有這樣一些特點：一是在人類肌體的輕松與痛苦之間大幅度搖擺，充分地利用了人們普遍希望以較少代價獲取極高回報的心理。比如人們渴望健身，但又不想去認(rèn)真地學(xué)習(xí)各種健身技巧，那么，如FLG之類的邪教就鼓吹它的功法不僅可以健身，而且還可包治百??；如果你自己不想運動，它還可以在你肚子里安裝一個法輪，幫助你練功，如此的好事，當(dāng)然會有人上當(dāng)了。殘害人自身的肌體是一件很痛苦的事情，但如果能由此換來更大的利益，則人們還是愿意進行交換的。FLG鼓吹要想功德圓滿十分容易，信徒們只要輕輕劃一根火柴，就可以自焚升天。稍具常識的人，都應(yīng)該知道自焚是一件對“肉身”而言很痛苦的事情，但為了升天，到一個更美好的天堂去享受神仙般的生活，竟然也有人愿意相信并在自己的身上進行實踐。FLG自焚者中當(dāng)然有一些十分天真的人，沒有想到過肉體會遭受如此的痛苦，但也有一些信徒，是做好了忍受這種痛苦的準(zhǔn)備的。他們的幻想，是希望通過這種短暫的肉體痛苦，去交換永恒的利益。而這種組織的核心成員，卻是深深知道個中的奧妙，所以，他們自己是決不會去自焚的。反之，一個邪教的教主及其核心成員，真的愿意犧牲自己的生命去實踐自己鼓吹的理論，真愿意為著某種“真理”而獻身，那么，也許它離改邪歸正的“緣分”就不遠了。

此外，在現(xiàn)世與來世之間能否取一個合適的度是區(qū)分正教與邪教的第三個重要標(biāo)準(zhǔn)。但凡宗教，都有一個現(xiàn)世與來世的關(guān)系處理問題。沒有來世的宗教是不可想象的，但只有來世的宗教與邪教的關(guān)系也就十分曖昧了。所有的宗教，都有一個美好的天國，它一般而言寄托著人類對美好未來的一種向往，也在一定程度上折射著人類的理想。人是一種不僅依靠物質(zhì)，而且依靠精神生活的物種，所以，人類永遠也不會滿足于現(xiàn)世的生活，永遠有一個更美好社會的追求，各種宗教關(guān)于來世的不同設(shè)想，都在一定程度上反映了人類的這種積極的愿望。在這種心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的來世學(xué)說，反過來也對現(xiàn)世的生活有積極的作用。因為人類關(guān)于來世的設(shè)想是一種理想狀態(tài)的設(shè)想，用這種理想關(guān)照現(xiàn)世，人們會發(fā)覺現(xiàn)世中的種種弊端，并鼓勵人們鏟除這些弊端，為更美好的社會而奮斗。所以，凡是正教的來世學(xué)說，都會自覺或不自覺地鼓勵人們將現(xiàn)世的生活與來世結(jié)合起來，在現(xiàn)世努力工作，主動行善，關(guān)心他人，關(guān)心社會正義，以自己的方式積極行動，言行一致，以便為來世的美好生活做好準(zhǔn)備。從這個意義上講，正教的來世說是有積極的人生價值的。然而，邪教的來世學(xué)說盡管也以各種美好的描述來欺騙人們，與正教相比，其來世學(xué)說卻有很大的區(qū)別，它的最大特點是徹底否認(rèn)人類的現(xiàn)世生活，否認(rèn)人類在現(xiàn)世可以追求的幸福，認(rèn)為只有在來世，人類的生活才有價值。由于完全否定了人類現(xiàn)世的價值，所以，人們現(xiàn)世的一切實際利益都可以拋棄，人類的生命也就得不到應(yīng)有的尊重，可以任意地毀滅，一個人也可以不必關(guān)心他人的死活，甚至自己親人的死活，真正達到“六親不認(rèn)”的境界。換言之，人類關(guān)于來世的種種設(shè)想仍然是以人類的現(xiàn)世生活為基礎(chǔ)的，如果一種來世說徹底地否認(rèn)了現(xiàn)世的價值和意義，徹底違背了人類現(xiàn)世生活的基本常識，徹底違背了現(xiàn)世生活的人類倫常，那么，它就很容易走入一個荒謬的怪圈，被利用來進行種種危害人類的活動。從這個角度看，人類關(guān)于來世與現(xiàn)世之間的關(guān)系必須有一個合適的“度”，來世與現(xiàn)世（我們也可以將它視為一種永恒的價值和實際的日常生活原則）都應(yīng)該在人的精神世界中占有一個合適的比例，過分強調(diào)來世而否認(rèn)現(xiàn)世的價值，就很容易滑的邪教的路上去。只有讓來世成為現(xiàn)世人們的理想關(guān)照，并以積極人生態(tài)度為之努力，宗教才具有信徒們所希望的那種價值，才會真正成為人們的一種精神家園。反之，邪教就會成乘虛而入，在人們的生活中制造種種現(xiàn)實的災(zāi)難了。

第四，則是該宗教是否可以按照參加者個人的意志自由進入或退出，也就是說，始終尊重信教者的宗教自由權(quán)利。如果只能加入不能退出，或者退出者會遇到種種意想不到的麻煩，那么，也可以認(rèn)為其具有一定的黑社會性質(zhì)。因此，這樣的宗教，即便還不是完整意義上的邪教，但也已經(jīng)具備了邪教的基本特征。

第五，則是是否不干涉其宗教之外的事務(wù)，將自己的活動自我限定在個人或小團體的范圍之內(nèi)，而在其他所有的政治和社會活動中，堅守政教分離的原則，換言之，也就是在現(xiàn)代民族國家的體系中，堅守世俗化原則，遵紀(jì)守法，做一個好公民。尤其重要的是，不得以宗教的名義獲取宗教之外的特權(quán)，尤其是相對與其他教派和不信教的民眾的特權(quán)。當(dāng)然，目前世界上還有很多政教合一的國家，由于其政治架構(gòu)尚未進入現(xiàn)代社會的世俗化層面，其宗教的性質(zhì)就不在我們的討論范圍內(nèi)了。

以上的幾種標(biāo)準(zhǔn)，大體上可以讓一般關(guān)注這類事情的人們有一個基本的鑒別尺度，如果從更廣闊的歷史背景看，歷史上的正教其實也含有一些邪教的因素?？梢赃@樣認(rèn)為，任何宗教，在其創(chuàng)立之初都多少含有上面提到的幾個因素：沒有教主，傳教活動無法進行；沒有神跡，民眾無法被很快吸引；沒有對來世的強調(diào)，人們無法意識到宗教的重要性，等等。用上述的幾個標(biāo)準(zhǔn)看，歷史上的幾個大的正教其歷史與現(xiàn)實的面貌差別也很大。在這些宗教的創(chuàng)立初期，異端迫害，世界末日學(xué)說，以及對各種自虐行為的鼓吹，都帶有很多不近情理之處。但所有的正教，也都在自己傳教的過程中，逐漸地與人類的理性和常識交相融合，并通過這種交融，使宗教的主張更為合理，更合乎人性，并進一步對人類的現(xiàn)世生活發(fā)揮越來越大的作用，甚至成為一些民族文化與倫理道德的源頭。而近年來國外的一些邪教，其實也是從正教中的一些極端派別生發(fā)而來的。這就證明一種宗教滑向邪教的界限并非是不可逾越的，只要將某些標(biāo)準(zhǔn)，尤其是來世與現(xiàn)世之間的關(guān)系推向極至，跨越了某一個人們可以理解的“度”，邪教的大門就向你打開了。

由此可見，即便在宗教和信仰的領(lǐng)域，任何極端主義的東西與人類的政治領(lǐng)域一樣，都會給人類的生活，無論是精神的還是物質(zhì)的，帶來極大的危害。在中國這樣一個本來沒有強烈宗教意識的國度，我們在肯定人們具有信仰自由的權(quán)利的同時，也應(yīng)該讓善良的人們理解，西方世界為了尋找可以使宗教與理性和平相處的方式，將各種極端主義的宗教和政治主張逐步埋葬，付出了多少血的代價，經(jīng)歷了多么漫長的艱苦奮斗的過程。我們今天打開國門對外開放，是為了使我們的生活更加美好，人們的心智更加健全，決不能在砸爛舊枷鎖之后，又把一種新的枷鎖戴在自己的身上。在這一過程中，客觀、積極、全面地理解那些我們原本并不熟悉的東西，顯然是十分必要的。

——原載《文史知識》2001年第3期