文/王曉南 運營/祥哥

1853年6月，太平天國下令禁止婦女纏足，而且異常嚴厲地加以貫徹執(zhí)行，規(guī)定：“婦女不肯解腳者，則立斬其足以眾婦?！?/p>

令出當(dāng)天，天京一地就出現(xiàn)了“一日百家纏足放”的可喜局面。很顯然，太平天國是嚴格禁止婦女纏足的，并受到時人高度贊揚。太平天國的外國友人呤利認為：

“太平天國已經(jīng)廢除了婦女纏足的惡俗……這給婦女帶來了巨大的福利，使她們改善了外貌。婦女?dāng)[脫了纏足的惡習(xí)，男子擺脫了薙發(fā)垂辮的奴隸標記，這是太平天國最顯著，最富有特色的兩大改革?！?/p>

那么，究竟太平天國為何要禁止纏足呢？

一、太平天國禁止婦女纏足是廣西地域文化和婦女勞動習(xí)俗在天國中的一種自然延續(xù)，并非解放婦女的重大措施。

太平天國爆發(fā)在廣西少數(shù)民族聚集的地區(qū)，地處西南邊陲。自然條件十分惡劣，生產(chǎn)力水平也極端低下?！盎浭「F荒，天下所聞”。由于自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動及生活習(xí)俗的影響，廣西婦女除少數(shù)富貴人家的閨秀外，大多不纏足。史料記載：

“嶺南婦女多不纏足，其或大家富室閨閣則纏之，婦婢俱赤腳行市中，親戚饋遺盤榼，俱婦女擔(dān)負，至人家，則袖中出鞋穿之，出門即脫置袖中……下等之家，女子纏足，則皆詬厲之，以為良賤之別。”

可見，廣西勞動婦女不僅不纏足，而且有的還赤腳而行，即便有鞋，也只是到了別人家出于禮貌才穿上，勞動婦女如果纏足反而會遭人恥笑和責(zé)罵。

廣西婦女不纏足的習(xí)慣與婦女必須參加生產(chǎn)勞動的習(xí)俗有密切聯(lián)系，由于自然環(huán)境惡劣，廣西婦女從小就要參加各種生產(chǎn)勞動，不僅要從事紡織等本務(wù)工作外，還同男人一樣上山砍柴放牧，下地耕田犁墾，在集市貿(mào)易中更是充當(dāng)了主力軍。

廣西婦女的勞動習(xí)俗，使她們不可能象江南婦女那樣以一雙“香蓮”靠男人過附庸生活，不可能像她們那樣“三寸金蓮”鎖閨房，只能是“篷頭赤腳”為生活而奔忙。長期的勞動鍛煉，使得廣西婦女體格強壯，健步如飛。當(dāng)她們風(fēng)風(fēng)火火闖入江南水鄉(xiāng)時，也就帶來了廣西婦女的“大腳”風(fēng)尚。

太平天國領(lǐng)袖們長期生活在這種社會文化背景中，不可避免的受到廣西地域文化、生產(chǎn)勞動習(xí)俗的影響和熏陶，也非常自然地將廣西婦女的生活方式和價值觀念作為江南婦女效法的標準。

因此，太平天國禁止婦女纏足完全是一種“由此及彼”的思維方式和邏輯推理的必然結(jié)果，是廣西婦女不纏足和勞動習(xí)俗在天國中的一種理所當(dāng)然的延續(xù)。

二、禁止婦女纏足，是太平天國軍事戰(zhàn)斗、生產(chǎn)勞動和后勤保障工作的需要，是戰(zhàn)爭條件下的一種特殊需求。

我們知道，由于戰(zhàn)爭需要，廣大婦女廣泛參加太平天國的軍事戰(zhàn)斗、生產(chǎn)勞動和后勤物資保障工作。

據(jù)史料記載，她們主要擔(dān)負的軍事工作有：攻城、作戰(zhàn)、防守、筑城、運輸和建筑等。擔(dān)負的生產(chǎn)勞動和后勤工作主要有：挖溝、抬磚、擔(dān)土、挑煤、挖泥、蓋房、伐竹、擔(dān)水、劈竹簽、掩埋死尸、背米鹽、搬移物體、割麥稻、割草、斫薪、拾柴等。

面對繁重的軍事任務(wù)和艱巨的生產(chǎn)勞動，邁著“三寸金蓮”的兩湖、江蘇婦女“不堪其苦”，顯然不具備勝任這些工作的身體條件和心理承受能力。而廣西婦女的“天足”以及長期勞動帶給她們健壯的身體和卓越的勞動能力，使她們在軍事戰(zhàn)斗和生產(chǎn)勞動中顯示出巨大的才能。

“粵西婦女赤足蓬首，壯健如男子”；“賊婦入城，皆大腳高髻，力能任重，可勝二百斤”；“赤足裹頭，攀援巖石，勇健過于男子，臨陣皆持械接戰(zhàn)，官軍或受其刃”。

滿清奸細張繼庚在天京給滿清欽差大臣向榮的報告中就告誡道：“破城后，廣西婦女宜盡誅戮，斷不可姑息赦之，以其人皆勇悍，曾扮牌刀手，出城拒戰(zhàn)。”

很明顯，廣西婦女與江南婦女對太平天國所起的作用形成鮮明對照。使太平天國領(lǐng)導(dǎo)人自然而然地得出江南婦女不能勝任軍事任務(wù)和生產(chǎn)勞動的主要原因就在于：“裹足不便”，“腳小步遲?！?/p>

顯然，嚴格禁止婦女纏足與太平天國軍事戰(zhàn)斗和生產(chǎn)勞動的客觀需要有密切聯(lián)系，是戰(zhàn)爭條件下采取的一種特殊的措施而已。

三、禁止婦女纏足，造成嚴重的地域文化沖突，給廣大婦女帶來肉體、心靈和視覺上的極大痛苦和難堪。

不同的文化相互碰撞以后，由于文化自身的差異和產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)不同，二者會引起沖突，反差愈大，沖擊愈烈。廣西婦女習(xí)慣于天足，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人禁止婦女纏足，本是一件了不起的歷史進步。

但是，當(dāng)他們將廣西婦女的生活和勞動習(xí)俗強加到江南女子身上來時，完全沒有考慮到他們自己的地域文化與江南富庶地區(qū)的文化存在多么大的文化差異。

一方面，認為江南婦女去掉那千年“裹腳布”便能象廣西婦女一樣健步如飛，為天國作出更大的貢獻。因此，那些廣西的“大腳蠻婆”根本不可能去體諒江南婦女的“三寸金蓮”和單薄的身體，往往以武力強制江南婦女以自己的行為標準去承擔(dān)力所不及的苦役。

其次帶給江南婦女背叛傳統(tǒng)道德的心理負罪感。盡管纏足給婦女帶來極大的痛苦，但千百年來廣大婦女卻把那條“裹腳布”視作良家婦女的象征，在她們心目中不僅美艷絕倫而且心神向往，可謂根深蒂固，堅不可摧。太平天國的放足令直接觸及了她們內(nèi)心那根敏感的神經(jīng)。

于是在一些地方，許多婦女以死表示抗議，甚至出現(xiàn)十天之內(nèi)“尋死者以千計”的凄慘場面。殉道者的悲壯說明太平天國忽視了江南地區(qū)文化的差異，超出了江南婦女的心理承受能力，其負面作用遠遠大于正面效果。

更嚴重的是，許多封建衛(wèi)道士以此為“把柄”，高舉傳統(tǒng)大旗，大肆謾罵太平天國。曾國藩在《討粵匪檄》中猛烈攻擊道：

“粵匪自處于安富尊榮，而視我兩湖三江被脅之人曾犬豕牛馬之不若。此其殘忍慘酷，凡有血氣者未有聞之而不痛憾者也。”

事實證明，太平天國的許多極端政策嚴重孤立了自己，喪失了群眾最廣泛的支持，這也是太平天國失敗的一個重要原因。

結(jié) 語

太平天國禁止婦女纏足，倡導(dǎo)婦女天足習(xí)尚，不僅無可指責(zé)，而且是一件值得提倡和頌揚的一件大事。廢除千年纏足陋習(xí)在太平天國獨特的廣西習(xí)俗和戰(zhàn)爭條件下，獲得了一次難能可貴的歷史機遇和巨大的歷史可能性。

但是，由于農(nóng)民階級自身的階級落后性和時代的局限性，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人不可能認識到禁止纏足與婦女解放之間的本質(zhì)關(guān)系，更沒有上升到近代婦女解放的思想之高度去指導(dǎo)他們這一偉大行動。最多只能是“他們在對封建統(tǒng)治秩序叛逆過程中自發(fā)產(chǎn)生的樸素的民主主義傾向”。

因此，當(dāng)他們遇到來自江南婦女和社會各界對放足的強大壓力的時候，太平天國便迅速地糾正了這一作法。在一些地方，裹足的禁令相繼被解除，東王楊秀清在“知其苦狀”后甚至親自過問此事，于是“賊禁乃漸懈”，來自廣西潑悍、粗獷的“大腳”文化最終為江南一帶溫良、窈窕的“小腳”文化所同化。在江南婦女裹足意愿得到理解和尊重的同時，太平天國最終未能沖破封建藩籬而融會在滔滔封建濁浪之中了。

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