鬼谷子奇術(shù)略談

鬼谷子（約公元前400年—公元前320年），姓王名詡，又名王禪，道號(hào)玄微子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，華夏族，額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)國(guó)朝歌人（河南淇縣） ；一說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)鄴地人（河北臨漳）。一說(shuō)楚國(guó)苦縣(河南鄲城)。

著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問(wèn)，鬼谷子常入山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生?！巴醵U老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱(chēng)呼，為老學(xué)五派之一。“老學(xué)， 蘇、 張( 蘇秦和張儀) 、 鬼谷一派，申、 韓一派， 楊朱一派， 莊、 列一派， 尹文一派。

他通天徹地，人不能及。一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，鬼神不測(cè)；三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出詞吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世，修真養(yǎng)性，祛病延年，服食導(dǎo)引，平地飛升。

二千多年來(lái)，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，道教尊其為王禪老祖。

鬼谷子七十二計(jì)術(shù)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，“變生于事、事生謀、謀生計(jì)、計(jì)生議、議生說(shuō)、說(shuō)生進(jìn)、進(jìn)生退、退生制，因以于制事”。

第一計(jì) 陽(yáng)謀陰謀

鬼谷子曰：“智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，圣人謀之于陰故曰‘神’，成之于陽(yáng)故曰‘明’，所謂主事成者，積德也?！?/span>

計(jì)謀，有陰謀和陽(yáng)謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對(duì)方，因?yàn)槭录?、環(huán)境、情報(bào)都有假的。所以圣人應(yīng)該高深莫測(cè)。鬼谷子所謂“陰”，是謀之于陰成之于陽(yáng)。

第二計(jì) 扭轉(zhuǎn)乾坤

鬼谷子曰：“故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)，內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)?！?/span>

鬼谷子認(rèn)為，當(dāng)形勢(shì)對(duì)我們不利時(shí)，我們必須千方百計(jì)地涵養(yǎng)自己的精神力量，因?yàn)橹挥凶约旱木窳α繌?qiáng)大了，才可以扭轉(zhuǎn)乾坤。

第三計(jì) 各個(gè)擊破

鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也?！?/span>

鬼谷子認(rèn)為：要想使對(duì)方的威勢(shì)分散，我們必須效法伏熊，伺機(jī)而動(dòng)，各個(gè)擊破。

第四計(jì) 如閉如卦

鬼谷子曰：“環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為尤儀?！?/span>

鬼谷子說(shuō)：在作戰(zhàn)時(shí)，人們必須象圓環(huán)那樣隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，使他人不知道自己的真實(shí)情況。

第五計(jì) 盜盡天機(jī)

鬼谷子曰：“是以圣人居天地之間，立身、御擊、施教、揚(yáng)聲、明名也，必因事物之會(huì)，觀天象之宜?！?/span>

鬼谷子認(rèn)為，一個(gè)高明的人，在瞬息萬(wàn)變的事物中，應(yīng)及時(shí)抓住事物轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)，去調(diào)整或執(zhí)行自己的計(jì)劃。

第六計(jì) 一言興邦

鬼谷子曰：“圣人所貴道微妙者，誠(chéng)以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也?！?/span>

世人說(shuō)話隨口而發(fā)，一言錯(cuò)出，遺禍無(wú)窮。

第七計(jì) 眾不敵寡

鬼谷子曰：“將樞，謂春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，雖盛必衰?！?/span>

一個(gè)人，一旦他違背了事物的發(fā)展規(guī)律去做事，即使一時(shí)擁有強(qiáng)大的勢(shì)力，也必然會(huì)失敗；一個(gè)人，如果能遵循事物的發(fā)展規(guī)律去做事，那么，即使目前勢(shì)單力薄，也能以少勝多。

第八計(jì) 計(jì)中詭計(jì)

鬼谷子曰：“凡趨合倍反，計(jì)有造合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反復(fù)相求，因事為制?！?/span>

世上萬(wàn)事千變?nèi)f化，一個(gè)主帥，必須拿出多個(gè)計(jì)謀去應(yīng)付不斷變化的情況。

第九計(jì) 天地?zé)o常

鬼谷子曰：“天地所變換，既有變換，豈能長(zhǎng)久乎？”

天地之間，理本一貫，沒(méi)有不變之天氣，沒(méi)有不變之人事，一個(gè)人只知一味地相信即成的傳統(tǒng)，而不知道革新，他就必然被時(shí)代所淘汰。

第十計(jì) 推陳出新

鬼谷子曰：“曲則全，枉則過(guò)，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/span>

新陳代謝是宇宙萬(wàn)物發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，一切的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，就無(wú)法談創(chuàng)新。只有對(duì)傳統(tǒng)有了徹底的了解，才能對(duì)其中的精華和糟粕分清，然后，剔除傳統(tǒng)中的糟粕，將傳統(tǒng)中的精華部分加以發(fā)揚(yáng)光大。

第十一計(jì) 高瞻遠(yuǎn)矚

鬼谷子曰：“智用于眾人之所不能知，亦能用于眾人之所不能見(jiàn)?！?/span>

眾人不知道的東西，眾人看不見(jiàn)的東西，智者獨(dú)能明察秋毫。

第十二計(jì) 翻手為背

鬼谷子曰：“為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益損、去就、倍反，借以陰陽(yáng)御其事，陽(yáng)動(dòng)而行，陰占而藏，陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入，陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)?！?/span>

變是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，我們只有運(yùn)用靈活的而不是機(jī)械的方法來(lái)處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。

第十三計(jì) 忤合深謀

鬼谷子曰：“凡趨合倍反，計(jì)有適合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反復(fù)相求，因事為制，成于事而合于計(jì)謀，與之為主，合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其術(shù)也。用之天下，必量天下而為之；用之國(guó)，必量國(guó)而與之；用于家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢(shì)而與之。大小進(jìn)退，其用一也。古之善背向者，乃協(xié)四海，包就桀，然后合于湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”

第十四計(jì) 暗度陳倉(cāng)

鬼谷子曰：“圣人之道陽(yáng)，愚人之道陰，圣人之制道，在隱與匿?！?/span>

聰明的將帥，往往會(huì)制造一些假象迷惑敵人，暗地里卻進(jìn)行著制敵于死命的行動(dòng)。

第十五計(jì) 一點(diǎn)突破

鬼谷子曰：“從外制內(nèi)，事有因，由而隨也?！?/span>

我們要想從外部控制別人的內(nèi)心，就應(yīng)該懂得：必須抓住事物的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一切問(wèn)題就可以迎刃而解了。

第十六計(jì) 視微成巨

鬼谷子曰：“察其事，論萬(wàn)物，別雌雄，雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)?！?/span>

一個(gè)明智的人，能夠根據(jù)細(xì)微的征兆，去推知潛在的重大事件。

第十七計(jì) 主客互變

鬼谷子曰：“故為強(qiáng)者積于弱也，為有者積于曲也，有余者積于不定也，此其道不行也，柔弱勝于剛強(qiáng)，故積弱可以為強(qiáng)。”

較量主客之勢(shì)，則有變客為主，變主為客之術(shù)也。

第十八計(jì) 納叛招降

鬼谷子曰：“勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。”

一個(gè)聰明的主帥，應(yīng)該有一種雄偉的政治家氣魄，他不拒絕任何一個(gè)想要?dú)w附自己的人。

第十九計(jì) 應(yīng)敵而動(dòng)

鬼谷子曰：“從而應(yīng)之，事無(wú)不可。”

所謂“應(yīng)”，是“迫而后動(dòng)”“不得已而起”，這里的“應(yīng)”不是消極的“無(wú)抵抗主義”，而是以無(wú)為達(dá)到無(wú)不為的一種方法。一個(gè)人，如果處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會(huì)輕舉妄動(dòng)，而是不斷的鍛煉自己的體力意志，一直達(dá)到能完全克敵制勝的時(shí)候，他才會(huì)有行動(dòng)，也就是說(shuō)，他不鳴則已，一鳴驚人，不動(dòng)則已，一動(dòng)就勢(shì)不可擋。

第二十計(jì) 三教九流

鬼谷子曰：“凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用?！?/span>

一個(gè)人要想干出一番事業(yè)，就必須廣泛的招納各方面的人才。鄭國(guó)子產(chǎn)是一個(gè)辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國(guó)，火而善辯，裨諶、馮簡(jiǎn)矛能斷大事，子大叔美而善寫(xiě)，遇國(guó)與國(guó)之事，子產(chǎn)問(wèn)公孫諢，然后與裨諶計(jì)議，再讓馮簡(jiǎn)矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫(xiě)文來(lái)應(yīng)對(duì)賓客。

第二十一計(jì) 散縱連橫

鬼谷子曰：“用分威散眾之權(quán)，以見(jiàn)其兌威。”

一個(gè)聰明之士，能破壞敵人的聯(lián)盟關(guān)系，從而增強(qiáng)自己的威力。

第二十二計(jì) 飛鉗破敵

鬼谷子曰：“飛鉗篇謂‘立世而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異，其用或稱(chēng)財(cái)貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)間以箝之，將用之天下，必量權(quán)度能，見(jiàn)天時(shí)之盛衰！制地形之廣狹，險(xiǎn)阻之難易，人民財(cái)貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說(shuō)其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之于人，則量智能，權(quán)財(cái)力，料氣勢(shì)，為三樞機(jī)以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北?？梢矗梢??！?/span>

總之，鬼谷子所謂“飛鉗”，就是立勢(shì)制勢(shì)，就是運(yùn)用各種手段，造成一種形勢(shì)，使得對(duì)方、集團(tuán)或敵國(guó)，不能不受我的脅持與控制，而且不能擺脫，即“綴而不失”。

第二十三計(jì) 料敵如神

鬼谷子曰：“寂然不動(dòng)，感而遂能天下之?dāng)?，能知于知，?jiàn)于不見(jiàn)?！?/span>

智者往往能透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，掌握敵人的真正動(dòng)向。

第二十四計(jì) 間不能人

鬼谷子曰：“籌措萬(wàn)類(lèi)之始終，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉。”

智者往往能從微小的細(xì)節(jié)中捕捉到重大事情的征兆，識(shí)破敵人的陰謀。

第二十五計(jì) 弱可攻強(qiáng)

鬼谷子曰：“故為強(qiáng)者積于弱也，也有者積于曲也，有余者積于不定也，此其道術(shù)行也，柔勝于剛強(qiáng)，故積弱可以為強(qiáng)?！?/span>

弱與強(qiáng)，都是相對(duì)而言，在一定的情況下，弱也可以攻強(qiáng)，并能獲得勝利。

第二十六計(jì) 無(wú)中生有

鬼谷子曰:“神道混沌為一，以變論萬(wàn)義類(lèi)，說(shuō)義無(wú)窮”。

盡管天道混混沌沌，君主或?qū)浺部梢杂纱巳ネ普摮鍪郎先f(wàn)物變化的道理，解說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡的奧秘。

第二十七計(jì) 空中樓閣

鬼谷子曰：“飾言者，假之也，假之者，益損也。”

明智之士，他善于利用言詞，去構(gòu)筑一個(gè)烏托邦的世界，調(diào)動(dòng)己方人的積極性，引誘敵人上鉤。在這里他要努力運(yùn)用三寸不爛之舌，將自己陳述的東西說(shuō)得無(wú)比美好，具有強(qiáng)烈的誘惑力。

第二十八計(jì) 帶兵帶心

鬼谷子曰：“攝心者，人系其心于己?！?/span>

帶兵，必須要以帶心為最高的原則，必須使每個(gè)人心里服從。

第二十九計(jì) 一石二鳥(niǎo)

鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敵下?！?/span>

一個(gè)計(jì)謀能夠收到多種效果為佳。

第三十計(jì) 四兩千斤

鬼谷子曰：“何謂量權(quán)？曰：度于大小，謀于眾寡”。

一個(gè)統(tǒng)帥或者將領(lǐng)，應(yīng)該知己知彼。這樣，他就能以“四兩”之力巧勝“千斤之力。

第三十一計(jì) 萬(wàn)金間敵

鬼谷子曰：“事皆有內(nèi)捷，索使本捷或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采邑?！?/span>

以厚金去進(jìn)行活動(dòng)，往往能收到戰(zhàn)場(chǎng)上得不到的結(jié)果。

第三十二計(jì) 制人行權(quán)

鬼谷子曰：“事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人；治人者，握權(quán)也，見(jiàn)制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命?！彼^握權(quán)者，知權(quán)變；，握其機(jī)而應(yīng)之，使與國(guó)家示于我，而為我助，不為他國(guó)所爭(zhēng)，制人而不見(jiàn)制于人，全在主動(dòng)行權(quán)，一人被動(dòng)，整個(gè)事情都將被弄糟。

第三十三計(jì) 謀泄無(wú)功

鬼谷子曰：“欲說(shuō)者務(wù)隱度，計(jì)事者務(wù)循順”。

一個(gè)將帥或者統(tǒng)領(lǐng)，要想取得對(duì)作戰(zhàn)的勝利，必須得嚴(yán)守秘密。

第三十四計(jì) 怒傾帝王

鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，動(dòng)也?！?/span>

明智之士，不僅能以言語(yǔ)說(shuō)動(dòng)諸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王為他的言詞而感動(dòng)。

第三十五計(jì) 萬(wàn)年大計(jì)

鬼谷子曰：“遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)。”

一個(gè)智者，他的目光遠(yuǎn)大，不會(huì)因小失大，貪圖近利而損名聲。真正的才略絕不是貪近利而忽略大計(jì)遠(yuǎn)略的小聰明，而是既要面面關(guān)顧，又能大刀闊斧的興利除弊，既老謀深算，又能不拘于習(xí)慣形式。

第三十六計(jì) 無(wú)形之勢(shì)

鬼谷子曰：“勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威，勢(shì)敗者，不以神肅察也。”

時(shí)勢(shì)，對(duì)于一個(gè)統(tǒng)帥或者將領(lǐng)來(lái)說(shuō)是很重要的，他應(yīng)該在眾人都未留意的時(shí)候，悄悄的行動(dòng)，然后等待時(shí)機(jī)，一鳴驚人。

第三十七計(jì) 不戰(zhàn)為勇

鬼谷子曰：“主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也?！?/span>

賢達(dá)之士，往往能夠在不消耗軍費(fèi)，不打仗的情況下，就能使敵人罷兵求和。這樣的人，人們常常將他比作“神明”。

第三十八計(jì) 霸者之資

鬼谷子曰：“諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵為右?！?/span>

一旦國(guó)家生死存亡之際，那些出類(lèi)拔萃者，就應(yīng)當(dāng)挺身而出，抓緊時(shí)機(jī)去建立一番霸業(yè)。

第三十九計(jì) 無(wú)百年敵

鬼谷子曰：“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，反于是，杵于彼，其術(shù)也?！?/span>

世事變換無(wú)窮，今天的朋友可能就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會(huì)成為我們的朋友。

第四十計(jì) 降人引路

鬼谷子曰：“情合者聽(tīng)，故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者易燃，平地注水，濕者先濡，此物類(lèi)相應(yīng)，手勢(shì)譬猶是也。此言?xún)?nèi)符之應(yīng)外摩也如是?！?/span>

一個(gè)將軍或者統(tǒng)帥，他要說(shuō)服利用別人的將卒，必然要投其所好，使其對(duì)自己有一種感恩的心理。

第四十一計(jì) 招賢攉奇

鬼谷子曰：“計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無(wú)隙者也?！?/span>

結(jié)法的種類(lèi)很多，有內(nèi)結(jié)、外結(jié)、生結(jié)、死結(jié)等。張良友項(xiàng)伯，這是“內(nèi)結(jié)”，張儀、蘇秦的合縱連橫法，這是“外結(jié)”，以德服人，以惠懷人，為民某副，為國(guó)圖利，這是“生結(jié)”，褒揚(yáng)死者，撫慰死者親屬，這是“死結(jié)”。

第四十二計(jì) 推己及人

鬼谷子曰：“無(wú)以人之近所不欲，而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知，而教之于人。”

不要拿別人不想要的東西，來(lái)強(qiáng)迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說(shuō)教別人。

第四十三計(jì) 反有所得

鬼谷子曰：“欲強(qiáng)反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽(tīng)之道，有以致誘之?！?/span>

相反的事物，不僅相生相成，并且本身就包含有對(duì)方的因素在內(nèi)，有些事情，表面上看來(lái)對(duì)自己無(wú)益，而事實(shí)上卻給自己帶來(lái)很大的好處。

第四十四計(jì) 退避觀戰(zhàn)

鬼谷子曰：“郄無(wú)極大，御無(wú)強(qiáng)大，則背可脅而并。”

退避可以觀變，強(qiáng)弱是可以互相轉(zhuǎn)化的。

第四十五計(jì) 脫困之法

鬼谷子曰：“中經(jīng)，謂振窮趨急?！惫砉茸印吨薪?jīng)》講的就是如何解救處于困難，有急難者，一個(gè)有大志的人，不論遭遇到什么環(huán)境，他都能堅(jiān)持自己的信念，為了脫困，他能受世人不能受之苦，償世人不能償之味，只有這樣他才能干出一番事業(yè)來(lái)。

第四十六計(jì) 以靜制動(dòng)

鬼谷子曰：“天下之牝，常以靜勝牝，牝【pin】以靜為下?！?/span>

環(huán)境總是有變動(dòng)的，人事總是有紛爭(zhēng)的，在紛擾的世事中，只要持一顆平靜的心去對(duì)待，才不會(huì)陷入神智迷亂的境界。

第四十七計(jì) 千金買(mǎi)馬

鬼谷子曰：“用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚(yú)焉。”

一個(gè)君主，他應(yīng)該有一種良好的德行，只有這樣，才能招募到賢能之士。

第四十八計(jì) 兼弱攻味

鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以謙，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也，正者，直也，喜者，悅也，怒者，動(dòng)也，名者，發(fā)也，行者，成也，謙者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也?！?/span>

聰明的人，應(yīng)該懂得利用他人的弱點(diǎn)去攻擊他。

第四十九計(jì) 錄功遺過(guò)

鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用與人之所長(zhǎng)，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也?！?/span>

聰明的君主對(duì)待臣子，應(yīng)該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過(guò)失，這樣臣子往往會(huì)因感激而以身相報(bào)。

第五十計(jì) 下詔求賢

鬼谷子曰：“故圣人以無(wú)為待有德，言察辭，合浴室?！?/span>

圣明之人，應(yīng)該想方設(shè)法去收攬人才。

第五十一計(jì) 身后之計(jì)

鬼谷子曰：“綴去者，謂綴己之系言，使有余思也。”

賢達(dá)之士，即使離開(kāi)了人世，人們也往往深情的思念他。

第五十二計(jì) 退兵制兵

鬼谷子曰：“有退兵之術(shù)，有制兵之法，入軍不被甲兵。”

只因心常清靜，施德行善，雖只身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機(jī)，動(dòng)靜之際，有出入之竅，制之者，無(wú)處不是生我之門(mén)；縱之者，無(wú)處不是死我之地；其所出入內(nèi)外，全無(wú)死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正是無(wú)死地之驗(yàn)也。非有遠(yuǎn)獸之法，非有禁獸之術(shù)，不可。

第五十三計(jì) 大賢無(wú)敵

鬼谷子曰：“善變者審知地勢(shì)，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神。”

賢能之士，能詳盡審視地理環(huán)境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。

第五十四計(jì) 攻國(guó)攻敵

鬼谷子曰：“制人者握權(quán)也?！?/span>

在鬼谷子看來(lái)，在攻打敵國(guó)時(shí)，還要向敵國(guó)之容納發(fā)起進(jìn)攻。

第五十五計(jì) 兩力均衡

鬼谷子曰：“少則可以得眾，故積不足可以為有余?！?/span>

世上萬(wàn)物，既對(duì)立又同一。

第五十六計(jì) 以隱為顯

鬼谷子曰：“用人之道，用之必隱，有先王之道，圣智之謀非揣情隱匿，無(wú)所索之，此謀之大本也。”

聰明之士，往往不會(huì)到處張揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，而是處處讓人。

第五十七計(jì) 伏間制勝

鬼谷子曰：“熊之捕擊，必先伏而后動(dòng)，將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志，伏意以視間?！?/span>

聰明之士，不僅善于在戰(zhàn)場(chǎng)上用兵，而且善于用埋伏下的人員去爭(zhēng)取勝利。

第五十八計(jì) 矯枉過(guò)正

鬼谷子曰：“圣人見(jiàn)萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。”

一個(gè)聰慧之士，一旦國(guó)家政治出現(xiàn)了危機(jī)時(shí)，他就要用國(guó)法來(lái)挽救，如果情況特別危險(xiǎn)，他就必須用嚴(yán)酷的刑法來(lái)處理紛變的人事。

第五十九計(jì) 強(qiáng)而避之

鬼谷子曰：“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱(chēng)?！?/span>

賢明之士應(yīng)該對(duì)強(qiáng)弱之分有一個(gè)清楚的了解，懂得避強(qiáng)就弱。

第六十計(jì) 誘敵之誘

鬼谷子曰：“圣人所誘，愚智之事皆不疑?！笔ト苏T愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。

第六十一計(jì) 間接觀察

鬼谷子曰：“審定有無(wú)，以其實(shí)虛，隨其嗜欲，以見(jiàn)其志意?！?/span>

想考察一個(gè)人的虛實(shí)，我們往往從他平時(shí)流露出來(lái)的嗜好和性情去判斷。

第六十二計(jì) 養(yǎng)虎為患

鬼谷子曰：“故勝者斗其攻勢(shì)，茍進(jìn)而不知退，弱者聞衷其負(fù)，見(jiàn)其傷，則強(qiáng)大力倍，死而是也?！?/span>

勝利者如果為了一時(shí)的勝利沖昏了頭腦，只知道炫耀自己的成功，頭腦，只知道炫耀自己的成功，而不懂得繼續(xù)追擊敵人，則一定會(huì)給自己帶來(lái)禍害，弱小者與一旦從打擊中清醒過(guò)來(lái)，發(fā)奮圖強(qiáng)，他的力量就得到空前的壯大。

第六十三計(jì) 主觀大害

鬼谷子曰：“合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏，事有不合者，圣人不為謀也?！?/span>

有些事情，表面上看來(lái)，似乎辦的很順利，而實(shí)際卻恰恰相反，這就要求賢達(dá)之士避免犯“主觀大害”的錯(cuò)誤，深入生活，調(diào)查研究，了解真情，否則，只從主觀意愿出發(fā)，必然害人害己。

第六十四計(jì) 欲將取之

鬼谷子曰：“以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見(jiàn)其情，隨而牧之?！?/span>

我們想要從對(duì)方那里占取什么，就必須先給予一些，只有這樣，我們的目的才能達(dá)到。

第六十五計(jì) 善用敵人

鬼谷子曰：“古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚(yú)焉?！?/span>

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)君主或統(tǒng)帥，不僅要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內(nèi)部的矛盾，使敵人中的一些人為他所用。

第六十六計(jì) 孤掌難鳴

鬼谷子曰：“出無(wú)間，入無(wú)聯(lián)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，莫之能止”

人多不一定恩那個(gè)獲勝，孤掌也發(fā)出聲音，只要真理在我們手上，我們就將無(wú)敵于天下。

第六十七計(jì) 利害相關(guān)

鬼谷子曰：“引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢(shì)以鉤之。”

要使對(duì)方聽(tīng)你的話，你就必須要給他指明利害之道。

第六十八計(jì) 制造敵人

鬼谷子曰：“斗郄者，斗強(qiáng)也?！?/span>

所謂敵人，即指一種對(duì)自己持?jǐn)骋獾牧α?，人如果沒(méi)有敵對(duì)的力量，就不會(huì)“相反相成”，事業(yè)上你必須有一個(gè)假想敵，未來(lái)打敗這個(gè)假想敵，你才會(huì)不斷的努力，上進(jìn)。【對(duì)手是你走向成功的另一支手。】

第六十九計(jì) 以敵為師

鬼谷子曰：“效之于人，驗(yàn)去亂之前，吾歸于誠(chéng)已”

一個(gè)眼光遠(yuǎn)大、胸懷大志的統(tǒng)帥，不僅以先賢為師，有時(shí)，還要善于向敵人學(xué)習(xí)。

第七十計(jì) 耳食傳謠

鬼谷子曰：“金門(mén)空物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也?！?/span>

世多耳食之流，如聞群有譽(yù)甲者，則以甲為偶像，甲之一言一行，皆以為然，而不去深究甲言與行之真實(shí)，譽(yù)其者也許對(duì)甲并不完全了解，而聞?wù)吒且杂瀭饔灐?/span>

第七十一計(jì) 潛人核心

鬼谷子曰：“威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散?！?/span>

一個(gè)智者，善于抓住戰(zhàn)機(jī)，派遣人員潛入敵人心臟，往往能取得意想不到的勝利。

第七十二計(jì) 修成正果

鬼谷子曰：“真人者，與天為一，而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。”

人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修煉，才能與“道”相合，達(dá)到這種境界的人，叫做“真人”。在鬼谷子看來(lái)，人生在天地之間，誕生時(shí)的天性并沒(méi)有很大的差別，只是在誕生以后，才隨著各自所處的環(huán)境不同，而變化成不同性格的人。

鬼谷子絕世秘笈

兩千多年來(lái)，兵法家尊鬼谷子為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。

鬼谷子一生只下過(guò)一次山，收過(guò)四個(gè)徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀，他們進(jìn)山前都只是無(wú)名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古。這四人運(yùn)用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國(guó)出將入相，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國(guó)亂世的政局。而這一切，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教。

▌1、天下時(shí)勢(shì)

所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí)，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì)。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因時(shí)用勢(shì)，因而治世。奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。

▌2、揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無(wú)，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡。

▌3、謀定而后動(dòng)

弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。

▌4、機(jī)心與道心

機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。

▌5、悟道的四重境界

悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，「知道」二字，甚了不起。

▌6、術(shù)與道

任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。

▌7、何謂善言

善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。

▌8、觀天下

觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。

▌9、天、圣、人三道

天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理；圣道為人世之道，也即安邦定國(guó)、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠(yuǎn)天道，圣道困；遠(yuǎn)圣道，人道難。

▌10、何謂摩意

所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤。

▌11、捭闔道術(shù)

捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán)，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辨；與辨者言，依要；與貴者言，依勢(shì)；與富者言，依高；與貧者言，依利；與賤者言，依謙；與勇者言，依敢……

▌12、人心之治

天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過(guò)是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下，縱使成功，天下非但不治，只會(huì)更亂。

▌13、天下均勢(shì)

所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。

▌14、決斷

天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬(wàn)事萬(wàn)物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。

▌15、妄念

這個(gè)世上，只有兩種人心無(wú)妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？

▌16、劍道

就劍道而論，天下只有三劍。圣劍又名天道之劍，以道為背，以德為鋒，以陰陽(yáng)為氣，以五行為柄，上可斷天光，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍，以萬(wàn)民為背，以賢臣為鋒，上應(yīng)天道，下順地理，中和民意。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。

▌17、天下分合

天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢(shì)是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢(shì)有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。

▌18、審時(shí)度勢(shì)

一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到「審時(shí)度勢(shì)」，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。

▌19、捭闔之術(shù)

捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。

▌20、情心與道心

情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬(wàn)物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女。陽(yáng)陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無(wú)相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。

▌21、凡人皆有心障

常言道，人無(wú)完人。此話是說(shuō)，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無(wú)人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說(shuō)話，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信。修道之本，就在于去除心障。

▌22、覺(jué)他

去除心障，在于自覺(jué)，自覺(jué)之至，在于覺(jué)他。自覺(jué)不易，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō)，他障易除，心障卻是難除。人無(wú)自信，他人怎么能使他自信呢？無(wú)自信者需要悟道，修心；自負(fù)者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書(shū)不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。

夜識(shí)無(wú)字天書(shū)

相傳，鬼谷子的師傅升仙而去時(shí)，曾留下一卷竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)上書(shū)“天書(shū)”二字。打開(kāi)看時(shí)，從頭至尾竟無(wú)一字，鬼谷子一時(shí)心中納悶。與師父相依為命九年時(shí)光，感情日篤，今天師父突然離去，一時(shí)覺(jué)得無(wú)著無(wú)落，心中空空蕩蕩的，無(wú)心茶飯，鉆進(jìn)自己的洞室倒頭便睡?？捎秩绾嗡弥?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，老是想著那卷無(wú)字天書(shū)竹簡(jiǎn)，直折騰到黑，那竹簡(jiǎn)仍在眼前鋪開(kāi)卷起，卷起鋪開(kāi)，百思不得其解。索性爬將起來(lái)，點(diǎn)著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來(lái)，竹簡(jiǎn)上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳‘金書(shū)’”。

縱橫家書(shū)

一時(shí)興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來(lái)上面錄著一部縱橫家書(shū)，盡講些捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵峨、飛鉗之術(shù)。共十三篇。

第一篇大意是說(shuō)：與人辯論，要先抑制一下對(duì)方的勢(shì)頭，誘使對(duì)手反駁，以試探對(duì)方實(shí)力。有時(shí)也可以信口開(kāi)河，以讓對(duì)方放松警惕，傾吐衷腸；有時(shí)專(zhuān)聽(tīng)對(duì)方陳說(shuō)，以考察其誠(chéng)意。要反駁別人就要抓牢證據(jù)，要不讓人抓到證據(jù)，就要滴水不漏。對(duì)付對(duì)手有時(shí)要開(kāi)放，有時(shí)要封鎖，能把放開(kāi)與封鎖靈活運(yùn)用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。

第二篇大意是說(shuō)：與人辯論，要運(yùn)用反復(fù)的手法。反過(guò)去可以知其過(guò)去，復(fù)回來(lái)可知其現(xiàn)今。如果反反復(fù)復(fù)地試探，沒(méi)有摸不到的底細(xì)。有時(shí)可以運(yùn)用反辭來(lái)試探對(duì)手，要想聽(tīng)到聲音就先沉默，要想張開(kāi)，就先關(guān)閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。

第三篇大意是說(shuō)：要掌握進(jìn)退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛(ài)好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議，就能隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)服君主。

第四篇大意說(shuō)：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時(shí)，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發(fā)展為泰山那樣大。所以當(dāng)裂痕小時(shí)要補(bǔ)住，大點(diǎn)時(shí)要切斷裂縫，當(dāng)大到不可收拾時(shí)就干脆將其打破，裂痕也就消滅了。

第五篇大意說(shuō)：與人雄辯要設(shè)法鉤出對(duì)方的意圖，用飛揚(yáng)之法套出對(duì)方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復(fù)。

第六篇大意說(shuō)：主教練要修身，單獨(dú)修道、修行。

第七篇大意說(shuō)：要游說(shuō)天下人君，必須會(huì)揣測(cè)諸侯真情，當(dāng)人極度興奮時(shí)，就無(wú)法隱瞞真情，當(dāng)人極度恐懼時(shí)也無(wú)法隱瞞真情。在這時(shí)才能有效地游說(shuō)和說(shuō)服人。周瑜把孫權(quán)的妹妹都給搭進(jìn)去，殺敵一千自損八百（全部都是母親）

第八篇大意說(shuō)：善于摩意的人就象釣魚(yú)一樣不動(dòng)聲色，讓魚(yú)自動(dòng)上鉤，“摩”的目的就是刺激對(duì)方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺(jué)。

第九篇大意說(shuō)：要游說(shuō)入主，就要量天下之權(quán)，要比較各諸侯國(guó)的地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危，然后才能去游說(shuō)。

第十篇大意說(shuō)：要做大事，就要有一個(gè)向?qū)?，就像指南針一樣，游說(shuō)的向?qū)侵\略，要先策劃好，再按著策劃的目的去游說(shuō)。

第十一篇大意說(shuō)：游說(shuō)要先解疑，解疑的好辦法是讓對(duì)方道出實(shí)情。

第十二篇大意說(shuō)：耳朵要善于聽(tīng)，眼睛要善于看，用天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞；以天下之目看，則無(wú)不明；以天下之心慮，則無(wú)不知，只有對(duì)事情了如指掌，才能言無(wú)不驗(yàn)，言無(wú)不聽(tīng)。

第十三篇大意是：游說(shuō)要靠巧辭，要對(duì)什么人說(shuō)什么話，說(shuō)什么話就要采用什么辦法和說(shuō)辭。不要簡(jiǎn)單直言，要研究講話的對(duì)象，講究講話的技巧。

讀完這十三篇，鬼谷子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動(dòng)之時(shí)，原來(lái)真人有如此金書(shū)，不知者怎可與之爭(zhēng)強(qiáng)。不禁想起與師父一起生活研習(xí)的時(shí)光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時(shí)又加幾分孤寂。于是，息了明火，鉆進(jìn)被窩睡去。夜間少不得夢(mèng)見(jiàn)金書(shū)在手游說(shuō)天下。

兵書(shū)

第二天醒來(lái)覺(jué)得十分困頓，但還是放心不下金書(shū)，又打開(kāi)想細(xì)細(xì)推敲，不料書(shū)中又一字皆無(wú)。鬼谷子從頭翻至?xí)策€是一字不見(jiàn)，更覺(jué)此書(shū)乃師父至寶，要十分珍重，走進(jìn)內(nèi)洞將其攤在臥榻之上。然后走出洞門(mén)照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發(fā)日子。不覺(jué)日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入內(nèi)洞上榻休息，只見(jiàn)金書(shū)閃著金光，字跡依稀可見(jiàn)，鬼谷子越覺(jué)奇了，原來(lái)月光從天窗射進(jìn)來(lái)照在金書(shū)上，至此鬼谷子發(fā)現(xiàn)這金書(shū)原屬陰性，見(jiàn)日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真乃曠世奇書(shū)。

鬼谷子走出內(nèi)洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來(lái)。

怎么換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎么成了兵法？于是把竹簡(jiǎn)細(xì)細(xì)翻一遍，還是兵法，并無(wú)縱橫之術(shù)。這書(shū)更加奇了。于是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。

第一篇大意說(shuō)：縱橫捭闔乃萬(wàn)物之先，是方略、圓略、出入的門(mén)戶(hù)。治世安民，一統(tǒng)天下，兵非良策。擁力而避戰(zhàn)，交言而弭兵，不戰(zhàn)而屈人，以戰(zhàn)而止戰(zhàn)才為上策。

第二篇大意是說(shuō)：兵機(jī)大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽(yáng)謀，陽(yáng)謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運(yùn)用，不可固守一端。兵無(wú)定策，策無(wú)定形，使人無(wú)可乘之機(jī)，這就是“鬼才”。

第三篇大意說(shuō)：君臣上下之事，有親有疏，有遠(yuǎn)有近，君臣之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到聲音就思念，那是因?yàn)橛?jì)謀相同，等待他來(lái)決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。如果在君主近前不被任用，那是計(jì)謀不合，在這個(gè)時(shí)候卸甲歸田才是上策。

第四篇大意說(shuō)：分合合，這是自然。破身之仇、殺身之仇，資源分配問(wèn)題，被人挑唆。

第五篇大意說(shuō)：凡要決定遠(yuǎn)近征伐，就要權(quán)衡力量?jī)?yōu)劣。要考慮敵我雙方的財(cái)力、外交、環(huán)境、上下關(guān)系，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實(shí)力去威懾。

第六篇大意說(shuō)：各國(guó)之間或聯(lián)合，或?qū)?，要成就大業(yè)，需有全面計(jì)謀，要能攜四海包諸侯。不是圣明君子，不能通過(guò)深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國(guó)家，沒(méi)有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰(shuí)，打擊誰(shuí)，關(guān)鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，然后才能可進(jìn)、可退、可縱、可橫，把兵法運(yùn)用自如。

第七篇大意說(shuō)：要策劃國(guó)家大事，就必須會(huì)揣測(cè)他國(guó)的想法，如果不會(huì)揣測(cè)，雖有先王之道，圣智之謀，也是沒(méi)用的。揣測(cè)是計(jì)謀的根本。

第八篇大意說(shuō)：主持練兵，使軍隊(duì)能打勝仗而士兵又沒(méi)畏懼感，使軍隊(duì)常在不動(dòng)兵器、不花費(fèi)錢(qián)物的情況下就能取得勝利，這才算“神明”。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于謀略，而謀略是否成功，關(guān)鍵又在于周密。

第九篇大意說(shuō)：善于爭(zhēng)霸天下的人，必須權(quán)衡天下各方的力量，要度量各國(guó)的土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等國(guó)事，然后才能做出重大決策。

第十篇大意說(shuō)：凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。計(jì)謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

第十一篇大意說(shuō)：凡是要做出決斷，都是因?yàn)橛兴苫?，在一般情況下是可以通過(guò)分析來(lái)決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分復(fù)雜，難于決斷時(shí)，可以用占筮的方法決斷大事。

第十二篇大意說(shuō)：在用兵將之時(shí)要賞罰嚴(yán)明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴(yán)明才能無(wú)往不勝。

第十三篇大意說(shuō)：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長(zhǎng)處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長(zhǎng)之處，只有這樣才不會(huì)窮困。

鬼谷子的這十三篇兵法與后世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表里，相輔相成，鬼谷子所傳為文兵法，而孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略致強(qiáng)兵，孫子則主張以方略而致全勝。兩部兵法都主張不戰(zhàn)而屈人之兵。

鬼谷子從發(fā)現(xiàn)了金書(shū)的奧秘以后，每夜讀一遍，則每夜可得一書(shū)。

第三夜得的是致富奇書(shū)，里面講些養(yǎng)殖方法，貿(mào)易原則，講“將欲取之必先與之”，講“世無(wú)可抵則深隱以待時(shí)”。此法由鬼谷子傳給計(jì)然、呂不韋、白圭等人。

第四夜讀到的是《養(yǎng)性修真大法》，里面主要講述《本經(jīng)陰符七術(shù)》，講盛神靠五氣，神為之長(zhǎng)，心為之術(shù)。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養(yǎng)氣才能成為真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、徐福，以后又傳陶弘景諸人。

第五夜讀到推命相面術(shù)，里面講天武經(jīng)；命數(shù)、面相及人生禍福，此法亦由鬼谷子傳給茅瀠，以后又傳給司馬季主、李虛中等人。

第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必讀一遍，每次一部新書(shū)，天上人間、治國(guó)安邦、仕途經(jīng)濟(jì)、天文地理、星命術(shù)數(shù)、丹藥養(yǎng)生，無(wú)所不有，取之不盡用之不竭。鬼谷子視為珍寶，愛(ài)不釋手。

斬草為馬 撒豆為兵

過(guò)了一段時(shí)間，鬼谷子見(jiàn)二人的基本功已扎實(shí)。他將孫臏和龐涓叫到身邊說(shuō)：“你二人已經(jīng)有了一些基礎(chǔ)，今天，我教你們排兵布陣?！睂O臏和龐涓相互對(duì)視了一下，面露難色。鬼谷子看出了他們的心思，就說(shuō)：“你們是不是想說(shuō)：沒(méi)有兵將，如何排兵布陣?！?/span>

“正是?！?/span>

“你們看?！惫砉茸又钢郎险f(shuō)，“這不是兵將嗎？”

孫臏和龐涓往桌上看去，見(jiàn)只有一碗綠豆，心里覺(jué)得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，于是帶著二人來(lái)到演兵嶺上，手抓一把豆，口中念念有詞，說(shuō)了聲“疾！”隨手將豆撒了出去，說(shuō)來(lái)也怪，這些綠豆一落地，都變成了活的兵將，并且分成了赤、皂兩隊(duì)人馬。演兵嶺上頓時(shí)人聲鼎沸，戰(zhàn)馬嘶鳴。三人已經(jīng)站在高臺(tái)上。孫臏和龐涓都看呆了，連先生叫他們都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。鬼谷子命孫臏為赤軍帥，龐涓為皂軍帥，各領(lǐng)已軍與對(duì)方交戰(zhàn)，鬼谷子在一旁指導(dǎo)；有時(shí)鬼谷子為赤方帥，孫、龐為皂方帥。經(jīng)過(guò)多次演練，孫臏和龐涓的本領(lǐng)大長(zhǎng)。稍事休息，鬼谷子又教起布陣來(lái)。鬼谷子說(shuō)：“布陣之要訣在于進(jìn)可攻，退可守，攻守兼?zhèn)?。攻則摧枯拉朽，守則固若金湯。先看此陣。”說(shuō)著，鬼谷子隨手一揮，兵將排列出一陣，婉蜒起伏，猶如長(zhǎng)蛇一般。鬼谷子說(shuō)：“此陣以其象形而名，叫長(zhǎng)蛇陣。如常山之蛇，擊首則尾至，擊尾則首至，擊中則首尾俱至。其它陣法，大致如此。你二人可細(xì)心研讀兵法，將書(shū)中所言，與實(shí)際運(yùn)用結(jié)合，融匯貫通，方能得其真諦?！?/span>

孫臏、龐涓在鬼谷子的指點(diǎn)下，在演兵嶺擺開(kāi)了各種陣法。有風(fēng)后握奇陣、黃帝八卦陣、周易師卦陣、鬼谷子的顛倒八門(mén)陣。斬草為馬，撒豆為兵，云夢(mèng)山演兵嶺成了孫、龐斗智斗勇的戰(zhàn)場(chǎng)。

墨潑天書(shū)崖

相傳，云夢(mèng)山中的天書(shū)崖，原來(lái)是一方字跡清晰、洋洋數(shù)萬(wàn)言的天書(shū)。白天藏在崖壁右上方的藏書(shū)閣內(nèi)，晚上層鋪在石崖上，專(zhuān)供有心人閱讀。

花果山中的白猿猴，聽(tīng)說(shuō)云夢(mèng)山上有此寶書(shū)，想來(lái)領(lǐng)略一下天書(shū)的真諦。一天深夜，它來(lái)到天書(shū)崖，站在崖下一塊巨石之上，抬頭上望，洋洋一片，一時(shí)使它眼花繚亂，抓耳撓腮，無(wú)從下手。心想：天書(shū)這么大，在這里閱讀，勞神費(fèi)力何時(shí)讀完，不如把天書(shū)帶回洞府，細(xì)心閱讀，好不自在。它左右環(huán)顧，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人跡，于是一個(gè)筋斗躍進(jìn)藏書(shū)閣，慌慌張張找了一遍，卻不見(jiàn)天書(shū)的蹤影。撓撓腮幫，定睛四顧，發(fā)現(xiàn)天書(shū)崖下一池碧水，清瑩如鏡，一輪明月映在池中，像一個(gè)潔白的玉盤(pán)，貪玩的白猿，頓生奇心，想撈出水中的月亮玩一玩。把盜書(shū)的事卻忘得一千二凈。于是伸直雙臂，縱身一跳，欲去池中撈月。

鬼谷子在水簾洞中閉目打坐，突感心血涌動(dòng)，掐指一算，忙把孫臏、龐涓叫到跟前說(shuō)：“花果山上的白猿前來(lái)盜取天書(shū)。此白猿并非等閑之輩，天書(shū)若被它盜走，天下就不會(huì)安寧。為了匡世濟(jì)民，天書(shū)不僅不能讓其盜走，而且看也不許它看。趁它欲去池中撈月嬉戲，你們多備神墨，潑上天書(shū)崖，將真跡匿蓋，好好看守。我再施個(gè)定身法，將它定在壁上。”

孫龐倆師兄弟，遵照師傅的安排，速趕到天書(shū)崖，見(jiàn)白猿正向池中跳躍，他們二話沒(méi)說(shuō)，手持神墨，一股腦兒潑向天書(shū)崖。從此，天書(shū)崖上只留下斑斑墨跡，一個(gè)字也看不到了。于是就成了無(wú)字天書(shū)。

時(shí)至今日，天書(shū)崖上仍然保留著當(dāng)年的墨跡，而白猿猴卻被永遠(yuǎn)定在天書(shū)崖上，始終沒(méi)有跳入水中。

后人評(píng)說(shuō)：

白猿盜天書(shū)似水中撈月，

孫龐潑神墨如釜底抽薪。