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天元六氣的交合，陰陽盈虛的變換，上合昭昭，下合冥冥，此天道所主。這一直都是學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所疑惑的道理，凡是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的人都會(huì)抄錄《內(nèi)經(jīng)》中的語言符合到自己的病例中，以表示自己看懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。然而連怎樣看年氣？怎樣看月氣？怎樣看日氣？怎樣看脈象？一概不懂。論年氣，不用年氣行至何氣位以“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的方法，進(jìn)行天年合一；論月氣，不用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的方法，進(jìn)行“天月合一”，看正月的月氣是合在年氣的前邊，還是后邊；論日氣，不用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的天道，進(jìn)行“天日合一”，看看太一的日氣是合到了當(dāng)其位的前邊，還是后邊；論人氣，定脈象，不用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的天理，進(jìn)行“天人合一”，看看脈象合到了當(dāng)其位寸脈的前邊，還是后邊。即不管《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的六六九九氣的會(huì)制，更不看三部九候誰主氣，也不用審察脈象的病機(jī)，一股腦的說丙申年，寒氣太過，丁酉年風(fēng)氣不及。這些說法哪里有一點(diǎn)符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的味道呢？談?wù)撐暹\(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，都不能離開五運(yùn)六氣在哪一年，哪一步運(yùn)氣，哪一侯氣的哪一日和哪一時(shí)辰中去看氣。也就是離不開當(dāng)其位的氣行論。 在哪一年中看氣：是要先知是在南政年，還是在北政年，叫“先立其年”，以便知道，五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)方向，定出上下左右和內(nèi)外。診病之始，先決五臟之脈，建其母，立應(yīng)時(shí)的王氣。如同是看人的陽（正）面或伏人的背面。 只有先立了年氣，以便在哪一步的運(yùn)氣中看氣，在步氣中才能看到天地間真正司天在泉的氣，真實(shí)的陰陽五行，才能看到司天的氣和運(yùn)的氣是怎樣共同主管著五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有萬年歷告知節(jié)氣和中氣的時(shí)間，你找不到司天的氣與運(yùn)的氣共主五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)，找不到在泉的氣與運(yùn)的氣共主五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)。診脈也找不到是以寸脈論病，還是以尺脈論病。所以說萬年歷中的時(shí)令太關(guān)鍵了。 看著萬年歷，知道在何日，才會(huì)知道五運(yùn)六氣中的太一日氣行到了何時(shí)間。如節(jié)氣的時(shí)間，氣行到了節(jié)氣日，交在了司天布的氣上，司天的氣又下臨到了何主運(yùn)的氣上。如中氣的時(shí)間，氣行到了中氣日，是交在了在泉行于地的時(shí)間，又下臨到了何主運(yùn)的氣上。只有看到病氣行到了何氣司天主氣與何運(yùn)主氣，才會(huì)看到陰從陽化，還是陽從陰化，是正氣，還是邪氣，是獨(dú)盛的氣，還是太過、平氣或不及的氣。 看著萬年歷，知道在何日，何節(jié)氣，才會(huì)知道五運(yùn)六氣中的太一日氣行到了何時(shí)間，交在了何氣在司天布?xì)?，才能知道診到了司天的寸脈是什么經(jīng)脈，診到的尺脈是什么經(jīng)脈，脈象是太過，還是不及。這些都不知，你無法診脈。你所知道的左心、肝，右脾、胃的診脈方法不要亂符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論。 終上所述，當(dāng)人們看到了年氣的天干和地支，就大說特講，水太大太過了，水太小不及了，火太大太過了，火太小不及了，顯然是錯(cuò)誤的，看到年氣就論斷五運(yùn)六氣的大小，盛衰，是沒有根據(jù)的，不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的真實(shí)的天理。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說天道，講天理，都是依照物理的變化為依據(jù)，依照人生的命運(yùn)，病氣，為依據(jù)，以名命氣，以氣命處。人們從病的報(bào)氣屈伏生成而未發(fā)，直至傳到哪條經(jīng)脈，哪個(gè)臟腑而爆發(fā)。然后人身中才有了依照氣血為病氣在人身中的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以說，知道了天理，再談?wù)撛\脈看病。在人生病的開始，在人生了病還不重的時(shí)間，在人生了病直至病重的時(shí)間中，乃至死亡的時(shí)間，用診脈的方法，審察病氣的氣機(jī)，不能失去當(dāng)其時(shí)司天在泉的寸脈和尺脈，不能失去當(dāng)其位所臨的臟位，命其病情?？次暹\(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)要以五運(yùn)的氣定位，看病都要先以五臟定位，依六氣所臨御，五運(yùn)氣所至的臟位再說病情，病情必然在脈上桴鼓相應(yīng)，藥除猶拔刺污雪。因?yàn)樘煊形逍形迳宋逦?，天的五行也御生了人的五臟?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講的六氣就是指的六經(jīng)脈，五運(yùn)的氣就是指人的五臟，講五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)就是講營(yíng)氣和衛(wèi)氣在人身中的運(yùn)轉(zhuǎn)。論病理只是說了一氣位的病氣行，不能張冠李戴。如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的十篇大論是全書的中心，那么《刺法論和本病論》就是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的核心。因?yàn)樗麑ｉT講的是本氣位的氣行，在歷史的長(zhǎng)河中有人曾經(jīng)把它私下抽了去，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在很長(zhǎng)的時(shí)間是一本死書，不但誰也看不懂它，而且五運(yùn)六氣也運(yùn)轉(zhuǎn)不起來?，F(xiàn)在有了《本位論和氣行論》，即《本病論七十三和刺法論七十二》，就可能把天地間五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)起來；只要能看到五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)的全過程，自然就看到了另一種玄妙的世界；看到魔幻般的迷離；看到了陰陽是怎樣相生；極氣又是怎樣變化；看到了超脫想象之外的美妙；看到陽生陰長(zhǎng)，陽殺陰藏的天理。原來不可能看到的事情，在本氣位中都能看到它，包括病理。用五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的天道說明病理，又用病理說明天地間五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)天理，并施于萬物。所以說《本位論和氣行論》才是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中活的靈魂。不知道《本位論和氣行論》，一說五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，老是用年氣來論事，西醫(yī)的理論論病，這是非?；奶频氖?。 比如說太陰司天之年，在木運(yùn)之氣的時(shí)間，丁壬運(yùn)，蒼青色氣的歲化，在人論病時(shí)，是以厥陰經(jīng)脈司天為寸脈，少陽經(jīng)脈在泉為尺脈。以厥陰的標(biāo)氣一陰肝經(jīng)為君主，論人生中五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，不是以年氣太陰司天論事。在十一臟中取決于厥陰的肝氣不能失守，厥陰失守，為天氣虛，為人的魂氣失統(tǒng)，使六氣神光不聚，邪氣干人，致人夭亡。在正常情況下，是厥陰的肝經(jīng)決定著氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)，主明六氣皆安靜。六氣陰陽的運(yùn)轉(zhuǎn)，從大寒初候之氣的第一天寅時(shí)開始，至驚蟄末候的第五天，春分初候的第一天丑時(shí)發(fā)亮的時(shí)間為終止。都要以厥陰為司天，少陽為在泉，論氣看病。年氣太陰司天是為了先立起應(yīng)四時(shí)天地的母氣，立起母氣是為了分辨春夏秋冬的四時(shí)之氣，才能知道時(shí)間走到何季節(jié)，都要應(yīng)在何季的節(jié)氣，診脈看病。不能拿著年氣來說病情。 （1）在陰陽兩氣的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間中，天干起運(yùn)，地支起氣，司天的厥陰一陰為初氣，一陰生二陰，二陰為少陰，少陰為厥陰司天的左間，左間氣為司天的樞氣，樞氣診脈為欠有。樞氣下降生三陰，三陰為太陰，太陰為司天左下間的氣，為司天的闔氣，闔氣為欠有，太陰為三氣。三氣為少陽在泉右后的氣。一陰厥陰陰氣最多，為統(tǒng)天的氣，二陰少陰陰氣次之，三陰中的陰氣更次之，如果三陰的氣不是更次之，更少，天上的氣就不能下降了，故一陰為主氣，主事的氣不能失守，六氣才能跟著司天的氣運(yùn)轉(zhuǎn)。天的陰氣下降，到三陰的氣增至極滿，即三陰極生一陽少陽在泉的氣。 生厥陰一陰的氣為三陽，三陽為太陽，太陽為厥陰司天右間的氣，太陽極，氣多了、滿了生一陰厥陰，太陽為第四氣。是已經(jīng)泄氣退了位的氣，又是與厥陰為同一天體的氣，叫樞氣。厥陰為打開了通天的氣。生太陽三陽的氣是二陽，二陽為陽明的氣，為第五氣，陽明是厥陰司天右下間后邊上升的氣，陽明也是厥陰司天的闔氣，陽從著陰化氣。生二陽陽明的氣是一陽少陽在泉的氣，在泉少陽的氣是閉端的氣，為陽從司天的陰化。陽氣的多少是，一陽的氣多于二陽的氣，二陽的氣多于三陽的氣，三陽的氣是退了位的氣，總是少于厥陰的氣，三陽的氣一旦多于二陽的氣，陽氣就不能上升了，陽氣就郁在上為胸疼，郁在下為腹疼，這就是厥陰標(biāo)氣一陰真氣布天的天道。丁壬運(yùn)的木氣為本氣位，論病以肝臟為準(zhǔn)，論氣以陰氣行為正氣，陽氣為邪氣。 在診脈中，厥陰為寸脈，為上部，為天；太陽為中部，為人，陽明為下部，為地；少陽為尺脈，為下部，為地；太陰為中部，為人；少陰為上部，為天。（以后同理）如果脈位是什么經(jīng)脈都不知道，雖盡上圣救生之道，猶未免也是世中的誣斥了。 （2）少陰二陰君氣陰寒司天，在十一臟中取決于脾臟司天，這是在北政年，天往左行，地往右行，陽從陰化。在陰分之中少陰同太陰，意氣的神氣不能失守，意氣失守，為天氣虛，為人的意氣失統(tǒng)，使六氣神光不聚，邪氣干人，致人夭亡。陽明的二陽在泉。少陰在少陰的陰精之位，在顯明之右，因間氣不主運(yùn)的氣，在戊癸熱分的時(shí)間，為初夏少陽溫?zé)岽訇幹鬟\(yùn)的氣。叫君居臣位之上。 少陰的寒氣布天為陰氣最盛，生三陰，三陰為太陰，太陰為左間氣，為樞氣，為二氣。太陰極，下降生一陽，一陽為少陽，少陽為少陰君氣司天左下方的第三氣。三氣少陽生二陽，二陽為在泉的氣。 生少陰二陰的氣為厥陰一陰的氣，為退位的樞氣，厥陰為第四氣；生厥陰的氣為三陽的氣，三陽為太陽，太陽極生了厥陰，太陽為少陰司天的闔氣，為第五氣。生太陽的氣是二陽的氣，二陽為在泉的陽明的氣，為閉端的氣。為陽從司天的陰化。這就是少陰標(biāo)氣二陰真氣布天的天道。在顯明之右，少陰為間氣，以少陽一陽代間氣的氣位，太陰的陰氣代少陰二陰布天而行。 （3）當(dāng)太陰三陰司天，本氣位在太陰運(yùn)，太陽三陽在泉。論的是在陽明之年，（注意：不是子午少陰年，氣上升看太陰運(yùn)太陰司天，要厥陰春令與長(zhǎng)夏太陰倒換）當(dāng)氣上升時(shí)看氣，太陰為三陰，三陰的陰氣最盛，三陰極生一陽，一陽為少陽，少陽為太陰司天的左間，少陽為太陰司天的樞氣，診脈陰不出，少陽為第二氣。一陽生二陽，二陽為陽明，陽明為太陰司天的左下間，陽明為太陰司天的闔氣。陽明為第三氣。二陽生三陽，三陽為在泉的氣。 生太陰的氣為二陰的氣，二陰為少陰，少陰為退位的樞氣，為右間氣，少陰為第四氣；生少陰的氣為一陰的氣，一陰為厥陰，厥陰為太陰司天的闔氣，為第五氣。生厥陰的氣是三陽的氣，三陽為太陽，太陽為在泉的氣，為閉端的氣。為陽從司天的陰化氣。這就是三陰標(biāo)氣在陰，真氣布天的天道。 以上以天元的三氣，三陰論本氣位的氣行，都是在北政年，以司天的氣為準(zhǔn)，一陰，二陰，三陰，都是陰氣司天之位，陽在下承著陰氣看氣。故書中說：“陰之所在，寸口何如？視歲南北可知之矣”。不管在何氣位，少陰的氣為多少，都是不應(yīng)少陰君火，只應(yīng)陰氣，標(biāo)氣為寒，應(yīng)得全是標(biāo)氣兼中氣太陽的寒氣。不用本氣，只論標(biāo)氣太陽寒氣。故書中又說：當(dāng)少陰運(yùn)轉(zhuǎn)到北政年的天上 ，只代表陰氣，論脈只以沉脈論微甚，像太陰的本氣一樣。當(dāng)少陰運(yùn)轉(zhuǎn)到北政年的地上，在泉一方 ，為君火，只代表陽氣，論脈只以浮脈論微甚，像少陽的本氣一樣，不代表陰氣，不用標(biāo)氣，中氣，只論本氣君火。如果沒有陰氣位對(duì)陽氣運(yùn)行的限制；如果沒有陽氣位對(duì)陰氣運(yùn)行的限制，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的陰從陽化，陽從陰化都是不可能存在的。 （4）少陽的一陽司天，厥陰的一陰在泉。炳明夏天的熱氣，戊癸暑分的時(shí)間。本氣位是戊癸火為夏天六十一天的氣位。要注意的是，司天的氣就是年氣。少陽先立了年氣，又是在少陽夏天火位布了天的氣，因?yàn)橄奶斓幕鹞皇翘斓闹行模且荒曛兴咎煸谌獨(dú)馕坏闹虚g，所以少陽的陽氣一陽布天，即是年氣，又是統(tǒng)管整個(gè)夏天時(shí)令的氣。這說明天為陽，地為陰，少陰在地，氣為陰，所以論本氣位的陽氣行，是在南政年，以司天一方的陽氣行，天往右轉(zhuǎn)，地往左行，陰從陽化。 少陽的一陽的陽氣布天，在十一臟中取決于心臟司天的神氣不能失守，神氣失守，為天氣虛，為人的神氣失統(tǒng)，使六氣神光不聚，邪氣干人，致人夭亡。一陽的陽氣最盛，一陽生二陽，二陽為陽明，陽明為左間氣，為樞氣，為二氣。陽氣下降生三陽，三陽為太陽，太陽為少陽一陽司天左下方的第三氣。三氣太陽極生一陰，一陰為在泉的厥陰。 生少陽的氣為太陰極三陰的氣，太陰為退位的樞氣，太陰的氣再多，也次于少陽的陽氣，太陰為第四氣；生太陰的氣為少陰的二氣，少陰為司天的闔氣，為第五氣。生少陰的氣是一陰的氣，一陰的氣為在泉厥陰的氣，為閉端的氣。為陰從司天的陽化。這就是少陽標(biāo)氣一陽真氣布天的天道。這就是少陽的氣位，陽氣行，陰從陽化的氣行。 （5）陽明的二陽司天，少陰的二陰在泉。陽明秋天的氣位，庚乙金運(yùn)的時(shí)間。本氣位是秋天六十一天的氣位。要注意的是：陽明司天，少陰在泉，是南政年下半年司天的氣。陽明司天是先立了年氣太陽司天之年，又是在陽明秋天的氣位，是上升的氣位。把初夏運(yùn)的時(shí)令與秋令陽明倒換。這說明天為陽，地為陰，少陰在地，氣為在泉，所以論本氣位的陽氣行，是在南政年以司天一方的陽氣行，天往右轉(zhuǎn)，地往左行，陰從陽化。 陽明的二陽的陽氣布天，在十一臟中取決于肺臟司天的魄氣不能失守，魄氣失守，為天氣虛，為人的魄氣失統(tǒng)，使六氣神光不聚，邪氣干人，致人夭亡。二陽的陽氣最盛，二陽生三陽，三陽為太陽，太陽為左間氣，為樞氣，為二氣。太陽極，陽氣下降生一陰，一陰為厥陰，一陰為陽明司天左下方的第三氣。一陰生二陰，二陰為在泉的氣。 生陽明的氣為少陽一陽的氣，少陽為退位的樞氣，少陽的氣再多，也次于陽明的陽氣，少陽為第四氣；生少陽的氣為太陰極生一陽，太陰為司天陽明的闔氣，為第五氣。生太陰的氣是二陰的氣，二陰的氣為在泉的少陰的氣，為閉端的氣。為陰從司天的陽氣化。這就是陽明標(biāo)氣二陽真氣布天的天道。這就是陽明的氣位，陽氣行，陰從陽化的天道。 （6）太陽的三陽司天，太陰的三陰在泉，太陽冬天的氣位，丙辛運(yùn)的時(shí)間。本氣位是司天六十一天的氣位。要注意的是：太陽司天，太陰在泉，是南政年下半年終氣司天的氣。太陽司天是先立了年氣太陽司天之年，又是在太陽冬天的氣位，是氣上升的氣位，把夏天少陽與冬令南北倒換。這說明天為陽，地為陰，太陰在地，氣為在泉，所以論本氣位的陽氣行，是在南政年以司天一方的陽氣行，天往右轉(zhuǎn)，地往左行，陰從陽化。 太陽的三陽的陽氣布天，在十一臟中取決于腎臟司天的志氣不能失守，志氣失守，為天氣虛，為人的志氣失統(tǒng)，使六氣神光不聚，邪氣干人，致人夭亡。三陽的陽氣最盛，三陽極生一陰，一陰為厥陰，厥陰為左間氣，為樞氣，為二氣。一陰下降生二陰，二陰為少陰，少陰為太陽司天的闔氣，為太陽司天左下方的第三氣。二陰生三陰，三陰為在泉的氣。 生太陽的氣為陽明二陽的氣，二陽為退位的樞氣，陽明的氣再多，也次于太陽正陽的陽氣，陽明為第四氣；生陽明的氣為一陽的氣，一陽為少陽，少陽為司天太陽的闔氣，為第五氣。生少陽的氣是太陰，太陰的氣為在泉的氣，為閉端的氣。為陰從司天的陽氣化。這就是太陽標(biāo)氣三陽真氣布天的天道。這就是丙辛冬天的氣位，陽氣行，陰從陽化的天道。 凡是天元的六氣在司天在泉，一定氣位中的氣行，都有它固定的天道。道路雖然是曲折的，道路卻是光明的，氣的變化是清楚的，都通向一個(gè)方向。要么陽從陰化，要么陰從陽化，在一定的氣位中都必須歸向一個(gè)方向，這是不可違背的天理。在天元六氣的標(biāo)氣中如此，在天元六氣的中氣和本氣中也同樣如此。不要把三陰，三陽看成固定的，一成不變的，氣是最多的，必定大于二陰、二陽，二陰、二陽的氣必定大于一陰、一陽。陰陽氣的多少，是它所居的氣位所決定的。一陰厥陰居司天的氣位，陰氣就大于三陰太陰，大于三陽太陽的氣，一陽少陽居司天的氣位，一陽的氣就大于三陰太陰，大于三陽太陽的氣。以司天的氣論氣，司天的氣是君主，在泉的氣就為臣子，間氣更次之。所以書中在論十二臟器時(shí)說：主明則天下安，這個(gè)“主”就是當(dāng)其時(shí)間所在司天寸脈的臟器。“凡十一臟，取決于膽也”，“人迎一盛病在少陽”，也是太陽司天為寸脈，少陽經(jīng)的闔氣盛于太陽氣位的氣，為地部的浮脈大于寸脈?！八氖⒁陨蠟楦耜枴?，“四盛以上為關(guān)陰”都是以司天的氣位為準(zhǔn)，或以在泉的氣位為準(zhǔn)的氣脈最盛了，盛氣極了，成了陰陽氣上下不通的脈象。在《六節(jié)藏象論》中說“不分邪僻內(nèi)生工不能禁也”，說的是氣至和不至的脈象，也是以司天的氣位為寸脈，論邪氣至不至的問題。至為和氣，不至為邪氣，所以“工”譯成時(shí)間，譯成工夫。人迎少陽大于寸脈太陽的脈象，在北政年，就叫邪僻內(nèi)生的時(shí)間大于太陽寸脈的脈象。所以論病氣不能離開本氣的氣位，離開了本氣的氣位大談五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，離開了本氣的氣位大談病理，都不是天人合一，都是漫無邊際的唯我正確，都是錯(cuò)誤的。 馬蒔說:“上見少陰，左太陰，右厥陰，兩手沉寸口”，是在南政年少陰君火為司天為寸脈的氣位時(shí)，說出來的話。因?yàn)楸練馕皇巧訇幘穑笥覂墒值纳详P(guān)脈，標(biāo)氣都是陰。 馬蒔又說：“下見厥陰在泉為陰，左少陰也為陰，右太陽為陽，左尺定無根”，是在南政年厥陰為在泉的時(shí)間，以尺脈的氣位為準(zhǔn)，在泉的氣都是陰氣去的氣，右邊的氣為正陽的氣，補(bǔ)力很小時(shí)，說出來的話。不知司天在泉當(dāng)其時(shí)間氣位中的氣行，你休想明白脈理，病理，醫(yī)理。 在《六元正紀(jì)大論》中講六化六變時(shí)，黃帝說：“願(yuàn)夫子推而次之，”要“分其部主，明其正化，可得聞乎？”說的也是在本氣位的氣行論，不涉及非本氣位氣的運(yùn)行，如在凡是太陽司天之政中，“太陽 在《五運(yùn)行大論》中說：“從其氣則和，違其氣則病，陰陽交者死?！瘪R蒔注釋中說的，也是在本氣位中。除了以少陰司天在泉為本氣位論氣行，定脈象，有上下陰陽反了會(huì)死人之外，還有以厥陰為本氣位司天，太陰為本氣位司天的時(shí)間，氣的運(yùn)行會(huì)出現(xiàn)陰陽論左右，一面是陰，一面是陽，而“其脈象，陽現(xiàn)于陰或陰現(xiàn)于陽”的情況。在南政年，當(dāng)厥陰的一陰在泉，是以厥陰一陰的標(biāo)氣陰的氣位論氣，左邊陰氣為去的氣，右邊是陽氣來的氣。診脈時(shí)，醫(yī)者的右手診患者的右手，是以尺脈為準(zhǔn)，來氣為陽明經(jīng)，太陽經(jīng)，本位氣尺脈為厥陰一陰的脈，來氣為陽；醫(yī)者的左手診患者的左手，去的氣為少陰經(jīng)，太陰經(jīng)，寸脈為少陽經(jīng)，為厥陰一陰的終氣。醫(yī)者的右手為陽，左手為陰，左右反了同樣也要死人，故出現(xiàn)“陰陽相交者死”的天理。（太陰略）。這么關(guān)鍵重要的天道，在診脈中這么重要依據(jù)，而明朝·馬蒔在評(píng)價(jià)漢朝·張仲景注的《傷寒論》時(shí)說：“悉宗張仲景《傷寒論》為始，奈俱差訛，不和經(jīng)旨，未知出自仲景之筆，抑亦后人續(xù)增。他書不根經(jīng)典，俱未的確，有圖無說，其義亦晦?！瘪R蒔說的就是脈位的脈象，這么關(guān)鍵的天理，在張仲景著的《傷寒論》中，竟然一點(diǎn)兒都沒有說明，馬蒔認(rèn)為怎奈差訛很多，說的不符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)旨。其他的書更不是根據(jù)經(jīng)典論脈象，俱未的確，有圖無說，其義亦晦。 說到這里，我不得不說說在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》博文時(shí)，我們二人對(duì)著《傷寒論》一書張仲景的爭(zhēng)論問題。 在論述司天在泉臨運(yùn)的氣位時(shí)，馬蒔說出了診病要先論脈，論脈要先知司天的氣為寸脈，在泉的氣為尺脈。把司天、在泉的氣換成脈象，這么關(guān)鍵的天理，馬蒔說：在張仲景著的《傷寒論》中，竟然一點(diǎn)兒都沒有說明。馬蒔認(rèn)為，怎奈差訛很多，不符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)旨，而其他人著的書更不是根據(jù)經(jīng)典論脈象。馬蒔說得對(duì)不對(duì)呢？我認(rèn)為至少?gòu)堉倬霸趯懙臅袥]有把熱邪傷了寒氣說清楚。到底是熱傷了司天在泉的寒氣，還是熱傷了司天在泉的間氣的寒氣，沒說明白，致使對(duì)于什么是傷寒?。渴裁词呛疅岵?？什么是虐疾?。坎]有象《素問·黃帝內(nèi)經(jīng)》中哪樣，把《熱論篇與瘧論篇》分成卷九，卷十，用兩種情況來說明，在治療方法上也用兩種情況說明。從《傷寒論》的各條中，看出張仲景是一股腦的、泛泛的、在實(shí)踐中用自己的感知來分清傷寒病和寒熱病。同樣犯了在東漢的時(shí)間當(dāng)時(shí)當(dāng)代書中新校正云里說的，按全元起本注釋的毛病，不準(zhǔn)確，不全面，不可靠，看不出是以司天在泉所臨的氣位論病，所以有差訛。王冰是張仲景之后的人，因?yàn)閺堉倬霸谑乐畷r(shí)，還沒有王冰的注釋，人們還沒有象王冰哪樣把《黃帝內(nèi)經(jīng)》理解的如此明白。張仲景無論是在長(zhǎng)沙坐太守，還是坐南陽縣令，坐堂行醫(yī)，他只是一個(gè)實(shí)踐者，一個(gè)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累認(rèn)識(shí)的人，雖有真知灼見，但混淆的東西太多了。而王冰是由皇帝點(diǎn)名對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究者，又有師傅指而導(dǎo)之，所以他的注釋是全面的、準(zhǔn)確的，而且把過去新校正云里說的，按全元起本注釋的見解也寫上，讓后人與自己的注釋作比較。還把注釋不到書中的問題，又都根據(jù)師傅的口述寫在了《玄珠密語和天元玉冊(cè)》上，可見王冰不但有師傳，而且深得要詣?？梢娡醣鶎?duì)五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的理解可不只是自己的認(rèn)識(shí)。用五運(yùn)六氣的運(yùn)行解釋人病的生、長(zhǎng)、化、成及治法，也不只是他自己的認(rèn)識(shí)，就如《著至教篇》里說的一樣，注釋都是按照樹天之度，遵照四時(shí)的陰陽，天人合一，以彰顯經(jīng)術(shù)，通于神農(nóng)，使后世之人見之，疑于就是伏羲，神農(nóng)，黃帝在行教。不明白五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的治病方法，不從根上學(xué)，真是太難了，連五運(yùn)六氣的俗語都不懂，好像互相都沒法說話。不理解王冰注釋的人，也太多了，無論是誰，再用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天道去衡量其它著作寫的對(duì)和不對(duì)，用五運(yùn)六氣的方法解釋病理，就更難了。當(dāng)今之人，都棄王冰的注釋而不用，自以為是，往往還拿別的古人的見解來說一個(gè)問題。連司天的為寸脈，在泉的為尺脈，一無所知。在南政年，天往右轉(zhuǎn)，是寸脈往右易；在北政年，天往左轉(zhuǎn)，是寸脈往左易，既不懂又不會(huì)用。不是按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》上先說脈，再說病。一切的學(xué)習(xí)者，講課者，都用西醫(yī)的理論一味地解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》。所以無法提高中醫(yī)的水平。我們認(rèn)為馬蒔也只是看懂了在南政年中五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，只找到了哪一年的天道，并沒有找到北政年的天道。因?yàn)樵诿鞒ゑR蒔著的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》中并沒有看到一點(diǎn)北政年的文字和圖形，他的實(shí)踐也無法在北政年再去實(shí)踐，所以在北政年的時(shí)間，他無法給后人演示五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)和診斷病人。他說的脈象，在南政年診到的脈象到北政年得出的脈象，完全相反，無法用過去得到的天理指導(dǎo)實(shí)踐，沒法驗(yàn)證。猶如神彩中數(shù)字的變化一樣，無論你有多高的知識(shí)，也找不到他的計(jì)算方式，所以不管怎樣研究，也沒有辦法得出結(jié)論，也找不到原因，只留下了南政年的天理。連清朝·吳謙編著的《醫(yī)宗金鑒》也是同樣，只是熟練的抄書，遇到北政年，還是說出了，“北政反診候不應(yīng)，姑存經(jīng)義待賢參”的話。 在馬蒔寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)注證發(fā)微》中，有把司天的天理換成脈象的說明和圖示，也有把在泉的天理換成脈象的說明和圖示。但是在60年間，北政年有48年的時(shí)間，南政有12年的時(shí)間，如果只在南政甲、己年學(xué)會(huì)了診脈，第二年就是乙、庚年，診脈的方法又全都不對(duì)了，一直有四年無法診脈。所以造成了在本氣位中無所適從，當(dāng)然馬蒔的理論也沒法傳承。所以說本氣位論氣行，本氣位論診脈，本氣位論萬事萬物，不可小視。在本氣位論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)和本氣位診脈定病情，《素問·黃帝內(nèi)經(jīng)》中的每一篇文章都是用這種方式寫出來的，這是寫《素問·黃帝內(nèi)經(jīng)》一玄妙的密語，一個(gè)視而不見的大前提，把大前提加到《黃帝內(nèi)經(jīng)》七十一篇文章的前邊，后人就容易看明白了。 例如《風(fēng)論篇》，首先醫(yī)者要知道這是在以厥陰風(fēng)司天，少陽火為在泉的氣位時(shí)，診病是以寸脈為準(zhǔn)，論“風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅?，或?yàn)闊嶂?，或?yàn)楹?，或?yàn)榘O中，或?yàn)槠?，或?yàn)轱L(fēng)也，------不知其解?！蔽恼麻_頭的話就是論病的中心，不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》十篇大論中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)的人，讀此文一輩子也不會(huì)明白這些病理。因?yàn)樗恢?，說的這些病都是在厥陰司天，少陽在泉的時(shí)間，都是看著司天在泉圖說出來的話，是看著圖診到的病氣。這些病氣又是怎樣分辨出來的呢？當(dāng)然是在當(dāng)其時(shí)的時(shí)間通過脈象分出來的?？词强床怀鰜淼??；?yàn)楹疅?，或?yàn)闊嶂校驗(yàn)楹校褐傅氖秦赎幍臉?biāo)氣一陰的時(shí)間，陰的寒風(fēng)傷人或厥陰的中氣少陽火熱的時(shí)間傷人以及厥陰本氣風(fēng)的時(shí)間干人，而且說的是時(shí)間到而病氣也正好生成的時(shí)間，失時(shí)不準(zhǔn)?；?yàn)榘O風(fēng)：指的是時(shí)間不到而病氣先生成了，或時(shí)間到而病氣來得太遲了的剛?cè)崽摰牟?，失時(shí)不準(zhǔn)?；?yàn)槠荩褐傅氖秋L(fēng)司天，風(fēng)氣獨(dú)盛，或風(fēng)的中氣少陽火獨(dú)盛的時(shí)間，失時(shí)不準(zhǔn)。都是在本氣位厥陰司天，少陽在泉的時(shí)間用脈診到的間氣的病氣。風(fēng)司天風(fēng)氣干人，書中說：要先生脾胃病。（1）壬午風(fēng)盛交在了太陰經(jīng)脈為脾風(fēng)。（2）弦脈太過，壬戌風(fēng)氣交在了厥陰司天的寸脈，為肝風(fēng)。（3）風(fēng)盛壬辰交在少陽經(jīng)脈，壬申交在少陰經(jīng)脈為心風(fēng)；（4）壬寅風(fēng)交在陽明經(jīng)脈，生肺風(fēng)；（5）壬子風(fēng)盛交在太陽經(jīng)脈生腎風(fēng)。等等，在本氣位用手在人的脈中都會(huì)診到，然后再論病情的表現(xiàn)和治法。 又如《脾論篇》，也是在太陰司天，太陽在泉的氣位中，太陰主事的時(shí)間，太陰的濕氣太過，（1）甲戌交在太陰的經(jīng)脈，濕氣干人為骨痹；（2）甲寅交在厥陰的經(jīng)脈，濕氣干人為筋痹（3）甲申交在少陽的經(jīng)脈，濕氣干人為脈痹：（4）甲辰交在太陽的經(jīng)脈，濕氣干人為肌痹：（5）甲午交在陽明的經(jīng)脈，濕氣干人為皮痹。久病不去，必內(nèi)舍于臟器。只要你明白肝合筋，心合脈，脾合肉，肺合皮，腎合骨。在本氣位用手在人的脈中都會(huì)診到，然后再論病情的表現(xiàn)和治法。你不知道司天在泉?dú)馕粓D，無論如何也不會(huì)看懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書，只能用西醫(yī)的方法講課。用西醫(yī)的理論講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再講一萬年也不可能解釋剛?cè)岬奶摎?，連名詞都解釋不了。 又如，在《熱論篇第三十一》中，明明全篇講的熱的論述，是溫邪和熱邪的氣干人，而當(dāng)今之人非要說成是寒氣干人。在篇末說“凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為溫病，后夏至日者為熱病?！泵髅魇钦f，只要是太陽在泉的寒氣行于地用事的時(shí)間，在天地間，任何“熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬”，天地間總是“鱗蟲育，倮蟲不育，羽蟲耗”。凡是在夏至以前和夏至以后，凡太陽寒氣行于地，溫氣或熱氣在大地間就沒法存在，或只有少量的氣存在，都不能自生自長(zhǎng)自成。一旦出現(xiàn)強(qiáng)大的溫?zé)嵝皻?，即巨陽，巨大的陽氣?/span>（不是指太陽）即龍火克傷了太陽寒氣行于地的王氣，必然是陽氣光焰旨天，以上的天理就全都破壞了，不成立了，熱的疫病就來了。所以文章一開頭就說出了本氣位，氣行的中心問題，是太陽寒氣行于地用事，太陰司天從之。在這樣陰氣的條件里以熱論氣，太陽寒氣是真氣。冬氣是寒氣，是告訴太陽寒氣司地與冬天的時(shí)令為萬類收藏，君子固密，不能傷了寒的真氣，觸冒了在泉的寒氣叫寒氣病了，叫傷寒病。太陽的本氣寒氣司天，司地的時(shí)間，是在本氣位的時(shí)間，太陽的寒氣是王氣，是君主，統(tǒng)帥著十一臟，進(jìn)行營(yíng)氣和衛(wèi)氣的流動(dòng)，熱氣傷了它，叫“主不明天下危”。強(qiáng)大的熱氣干人，傷了太陽司天的經(jīng)脈為一感；如果是遇上正好是太陽寒氣司天，又是太陽的腎臟主運(yùn)的氣的時(shí)間，熱邪不但傷了太陽的經(jīng)脈，而且同時(shí)也傷了根，即腎臟。故書中說；傷太陽經(jīng)脈一感者“其愈皆以十日以（同已）”?！捌鋬筛杏诤≌撸渌澜砸粤呷罩g”。 有人引用《水熱穴論篇》的話說：“人傷于寒，而傳為熱，寒盛則生熱也”。這是沒有明白那是在太陽中氣少陰火的氣位中，論寒氣入于腎中，寒氣不從正陽，形成的風(fēng)水，說明引用者即不明白氣位的不同，也不明白在同一氣位中，本氣司天和中氣司天的區(qū)別。和歷史上以及當(dāng)今的所有名醫(yī)一樣張冠李戴。更有甚者，還非要把《熱論篇》開頭的中心天道“夫熱病者------，不知其解”移到“伯曰：傷寒一日，巨陽受之”的后邊，進(jìn)行講課。都是不知道這篇文章有一個(gè)大前提，就是太陰司天，太陽在泉，又以太陽的寒氣在主持著人身陰陽氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)。 還有更多的中醫(yī)是從分析治療傷寒病的古方湯藥的熱溫上，來說明傷寒病是寒傷了熱，例如博客中有一篇文章叫《這樣學(xué)習(xí)傷寒論就簡(jiǎn)單了》，他是從一樣一樣的分析藥性，先知道湯藥是溫?zé)嵝缘?，所以根?jù)熱治寒，溫治涼的方法確定傷寒病是寒邪克傷了熱，所以結(jié)論是《這樣學(xué)習(xí)傷寒論就簡(jiǎn)單了》。像他這樣學(xué)習(xí)《傷寒論》就全學(xué)偏了。 天地間看事，論氣，診病，都有一個(gè)在本氣位的問題。這就是在何氣布天，何氣行于地，在何運(yùn)的時(shí)令之中。這一點(diǎn)不能忘了，《素問·黃帝內(nèi)經(jīng)》八十一篇中，陰陽分兩大類，誰從誰，誰不從誰，五臟所主何為貴，何為賤，《陰陽類論篇第七十九》最后才說明。（1）三陽太陽為經(jīng)為司天的氣施用，二陽陽明為緯，為樞氣，一陽少陽為游動(dòng)的闔氣。在這個(gè)天地中，陽氣為最多最大，陰氣必須從陽化，三陰的客氣交于一陽少陽，也要陰從陽化，反之為邪氣。（2）三陰太陰為經(jīng)為在泉的氣施用，二陰少陰為緯，為樞氣，一陰厥陰為游動(dòng)的闔氣。在這個(gè)天地中，陰氣為最多最大，陽氣必須從陰化，三陽的客氣交于一陰厥陰，也要陽從陰化，反之為邪氣。（3）二陽陽明為經(jīng)，為司天的氣施用，一陽少陽為緯，為樞氣，三陰太陰為游動(dòng)的闔氣。在這個(gè)天地中，陽氣為最多最大，陰氣必須從陽化，三陰的客氣交于一陽少陽，也要陰從陽化，反之為邪氣。（4）二陰少陰為經(jīng)，為在泉的氣施用，一陰厥陰為緯，為樞氣，三陽太陽為游動(dòng)的闔氣。在這個(gè)天地中，陰氣為最多最大，陽氣必須從陰化，三陽的客氣交于一陰厥陰，也要陽從陰化，反之為邪氣。（5）一陽少陽司天地，一陰厥陰司天地施用，都是如此，都要合其正理。授業(yè)未明，都不知道氣候之應(yīng)見，都不知道怎樣將脈象合之陰陽，沒法論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，沒法論病的醫(yī)理。 在《傷寒論·辯厥陰病，脈證并治》中說：337·“凡厥者，陰陽氣不相接，便為厥。厥者，手足逆冷者是也?！?/span>336·“傷寒病，厥五日，熱亦五日，設(shè)六日當(dāng)復(fù)厥。不厥者當(dāng)愈。厥中不過五日，以熱五日，故知自愈?！蔽覀儬?zhēng)論的問題是，張仲景到底懂不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)？馬蒔到底懂不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。 拄其間說：從張仲景寫的傷寒論中看來，別管是叫《雜病論》還是叫《傷寒論》，他把治療熱克傷了司天地的寒氣，寒氣為真氣時(shí)，叫《傷寒病》。治療的辦法與治療熱盛克傷了寒的?。ê皇钦鏆猓┑霓k法都分開了。還有治療寒盛克傷了熱的病的辦法也分開了。又寫出了“厥五日，熱亦五日，設(shè)六日當(dāng)復(fù)厥。不厥者當(dāng)愈。厥中不過五日”。都是以五日的侯氣做記錄，而且又寫出了381條，條條分的非常細(xì)致，連藥怎樣吃法，吃了藥經(jīng)過片刻，馬上又看脈的變化，乃至人的精氣變化，說的都完全符合五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。尤其把“辯太陽病脈證并治上、中、下”分開說明，更說明他完全能分開太陽的本氣司天的脈，太陽的中氣司天的脈，太陽的標(biāo)氣司天的脈象。是熱克了太陽的本氣寒氣司天的病，還是熱克傷了太陽司天以外間氣的寒病，完全能分開，所以我認(rèn)為在醫(yī)道的長(zhǎng)河中張仲景看懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。雖然以后的五氣司天沒有寫上、中、下，但是有一個(gè)“并”字，有一個(gè)“辯”字，就可以說明問題了。但是張仲景寫的《傷寒病》只是一個(gè)在實(shí)際行醫(yī)中的真實(shí)記錄冊(cè)，所以后人把它叫做《傷寒雜病論》顯得很混亂。在《熱論篇》中說“治之各通其藏脈，病之衰已矣。其未滿三日者，可汗而已，其滿三日者，可泄而已?！蓖醣⑨屨f：這是說當(dāng)?shù)昧藗≈畷r(shí)，要在大體上論表里。如果得《傷寒》是在三天之內(nèi)，要用發(fā)汗的辦法，滿三天之后，可用泄的辦法，都要以診脈為憑證，脈浮大，熱邪在表，脈細(xì)沉說明熱邪入了里。不能死死的認(rèn)定滿不滿三天。這些，在張仲景的《傷寒雜病論》里都沒有。傷寒病生成的開始，病在樞氣厥陰經(jīng)，病氣還沒有傳，病在左，在表，使太陽經(jīng)的沉脈變成了浮脈，所以病在表用桂枝湯，發(fā)汗在表。當(dāng)熱邪傳至樞氣陽明經(jīng)熱燥相并，說明熱邪入了里一些，右為里，再用桂枝湯就不能發(fā)汗了，所以當(dāng)熱邪傳到少陽時(shí)，用麻黃湯，傳到陽明用葛根湯，桂枝只解肌膚，不解肌理，所以隨著天數(shù)的增加，熱邪進(jìn)入的越深，所謂深淺是指邪氣先入厥風(fēng)，傷了太陽寒的真氣，再入陽明樞氣，再入闔氣少陽。入三陰也是以樞合的位氣論深淺。這些張仲景一點(diǎn)都不說。 象在337中說的，凡是得了厥陰寒病的人，都是厥陰陰氣在泉，而且是在南政年，為尺脈獨(dú)盛沉得甚，前邊少陰也是陰，或在北政年，厥陰司天為寸脈時(shí)，寸脈獨(dú)沉甚，前邊也是陰，都是陰陽各自左右，為左獨(dú)然，或右獨(dú)然。書中也說“歲當(dāng)陰在右脈反見左，歲當(dāng)陽在左脈反見右，陰陽交見”時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)陰陽左右不能相接，都在厥陰一陰去的方向?yàn)殛帤猹?dú)盛，來氣一方的氣為陽，左右的陰陽氣不通，陰氣獨(dú)盛便為陰厥，手腳都是冷的，但不是得了傷寒病。如果陰寒交在陽氣一方，為陰陽相交者人死亡。僦貸季的徒弟王冰，精通了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，由于在注釋中有很多天理，在注釋中又加不進(jìn)去，才又寫了《玄珠密語和天元玉冊(cè)》來做補(bǔ)充。后來馬蒔雖然也懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但是南政，北政年又分不開，至使后人診脈失傳，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒法傳承，而且造成了中醫(yī)理論的斷代現(xiàn)象。 拄其間 |
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