今天給大家講講武當(dāng)祝氏道醫(yī)的迎隨補(bǔ)瀉體系。

我們的理解與后世對迎隨補(bǔ)瀉的認(rèn)識(shí)完全不一樣。傳統(tǒng)的迎隨補(bǔ)瀉針法，是建立在經(jīng)脈單向運(yùn)行基礎(chǔ)上的,以順經(jīng)為補(bǔ)逆經(jīng)為瀉。比如傳統(tǒng)認(rèn)為足三陽從頭走足，那么針刺時(shí)針尖朝向足部的方向?yàn)檠a(bǔ)，朝頭部的方向?yàn)闉a。但是在祝華英道長丹道修煉胎息內(nèi)證過程中，發(fā)現(xiàn)人體所有經(jīng)脈本身都是升極而降，降極而升的,本身就具備正反雙向升降運(yùn)動(dòng).經(jīng)脈的雙向升降運(yùn)動(dòng)內(nèi)經(jīng)里稱為經(jīng)脈的“來去”,也稱為順逆。

那么什么才是內(nèi)經(jīng)里真正的迎隨補(bǔ)瀉呢?

這個(gè)我們先看看內(nèi)經(jīng)的原文:《靈樞·九針十二原》：“往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟(jì)之，惡得無實(shí)？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。”《靈樞·小針解》：“迎而奪之者，瀉也；追而濟(jì)之者，補(bǔ)也?！薄鹅`樞·終始》：“瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和”。

“往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。”這句話都以為是聯(lián)系后面的迎隨針法來講的，其實(shí)不是，我們來看看原文：

“粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空?？罩兄畽C(jī)，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)。不知機(jī)道，扣之不發(fā)。知其往來，要與之期。粗之闇乎，妙哉，工獨(dú)有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟(jì)之，惡得無實(shí)？迎之隨之，以意和之， 針道畢矣?！?/span>

粗守關(guān)，關(guān)為關(guān)口，古代醫(yī)家多解釋為四肢關(guān)節(jié)，意為粗工只知道徒守四肢關(guān)節(jié)。其實(shí)不然，古代道家有關(guān)竅一說,人體中的任何部位都有氣機(jī)的聚集，部位的功能與經(jīng)脈之氣的運(yùn)動(dòng)有關(guān)系，故于練功過程中特別強(qiáng)調(diào)這些部位，對這些部位統(tǒng)稱為關(guān)竅,比如任督二脈上身后督脈有三關(guān),身前有上中下三丹田。道家修煉寶典《大成捷要》有詳細(xì)介紹：（學(xué)習(xí)中醫(yī)者也應(yīng)當(dāng)了解我們?nèi)松碇嘘P(guān)鍵的關(guān)竅)

“夫人身后有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭之處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅，上行乃一條髓路，名曰漕溪，又曰黃河，此陽氣上升之路。直上至第七節(jié)，與內(nèi)腎兩相對處，謂之夾脊關(guān)；又上至腦后，謂之玉枕關(guān)；此身后三關(guān)也。人身前有三田：泥丸、土釜、華池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所，其穴在眉心，入內(nèi)一寸為明堂宮，再入內(nèi)一寸為洞房宮，再入內(nèi)一寸為泥丸宮，即上丹田。眉心之下，向口中有二竅，即口內(nèi)上腭，謂之鼻梁金橋，又曰上鵲橋；舌下亦有兩竅，下通氣管喉嚨，蓋頜下硬骨為喉，乃內(nèi)外氣出入之處也。頷下軟骨為咽，乃進(jìn)飲食通腸胃之所也。其氣管有十二節(jié)，各曰十二重樓，直下接肺竅以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會(huì)之處也。直下三寸六分名曰土釜黃庭宮，為中丹田，左明堂、右洞房，亦是空間一穴，方圓一寸二分，乃藏炁之所、煉丹之鼎。外與臍門相對，約有三寸六分，故曰天上三十六，地上三十六，自天至地，八萬四千里，自心至腎，八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，總計(jì)八寸四分，合天地之全數(shù)，人身一天地也。臍門內(nèi)，號(hào)生門，中有七竅，下通外腎，外腎乃精氣走泄之處。臍之后、腎之前，中間一穴，名曰偃月爐，又曰炁海。稍下一寸二分，名曰華池，乃下丹田，藏精之所，采藥之處。左明堂、右洞房，亦是虛間一穴，方圓一寸二分。此處有二竅，向上一竅通內(nèi)腎，直下一竅通尾閭，中間強(qiáng)名曰玄關(guān)，乃無中生有之處，煉精煉到精滿炁足，自然產(chǎn)出真一之炁，玄關(guān)自開。又云：人身中有修煉金丹三竅，不可不知也。上竅離宮心位，外陽而內(nèi)陰，中藏元神，為性，汞、龍、靈山是也；下竅是坎宮腎位，外陰而內(nèi)陽，中藏元炁，為命、鉛、虎，炁穴是也，以及命宮、坤爐、生門、密戶皆此一處。人能憑真意、元神下凝命宮，自然超生了死。此上下二竅中間，又有養(yǎng)胎一竅，是空洞之所，虛無之窟，乃人身之正中，在心下臍上，黃庭之處，中丹田是也。此人一身之關(guān)竅也?！?/span>

那么在《靈樞九針十二原》里，這個(gè)關(guān)竅其實(shí)特指穴位。粗工只知道死守穴位，卻不了解穴位之中經(jīng)氣、氣血正邪之往來。這個(gè)經(jīng)脈之氣血的運(yùn)動(dòng)才是上守機(jī)。這個(gè)機(jī)，就是特指的經(jīng)脈之氣來去往返的靈機(jī)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)是“其來不可逢，其往不可追”，也就是說氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)是有往來的，而我們必須在臨床中通過脈診參合癥狀診斷十二經(jīng)脈的升降往來之機(jī)。《素問六微旨大論》“岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰無形無患，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。”大道者，陰陽混沌一氣而未分，至虛至靜，故無升降出入之運(yùn)動(dòng)，凡生化，已失先天虛無元?dú)庵蟮罓顟B(tài)。

為什么《九針》后來叫《靈樞》？靈是指經(jīng)脈內(nèi)之神氣，樞指樞機(jī)，樞古為門軸，可開可闔。靈樞合起來理解為人身的神氣在經(jīng)脈內(nèi)開闔往來。你們見過樞機(jī)是單向的嗎？樞機(jī)都是內(nèi)外往來開闔的。故言“不知機(jī)道，扣之不發(fā)。知其往來，要與之期?！彼詺鈾C(jī)運(yùn)行之道是往來升降。

由此段經(jīng)文可以知道，氣機(jī)運(yùn)行本就是往來順逆運(yùn)動(dòng)的。這個(gè)是經(jīng)脈之氣的運(yùn)動(dòng)之機(jī)。而后一段文字講的是經(jīng)脈之氣的正虛邪實(shí)，導(dǎo)致了經(jīng)脈不能正常升降往來，那么就需要補(bǔ)虛瀉實(shí)，達(dá)到經(jīng)脈上下往來相應(yīng)，表里經(jīng)脈出入互生。邪氣實(shí)則瀉，虛則補(bǔ)；迎而奪之者，瀉也；追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。

什么是迎而奪之？迎，迎接、迎向的意思。迎而奪之指的是找到邪氣充實(shí)所在的地方，用瀉法而消弱邪氣。比如胃火實(shí)證，胃火炎炎盛于胃經(jīng)上端而導(dǎo)致牙齦腫痛、口舌生瘡，那么就應(yīng)當(dāng)在上部胃火盛的地方取穴迎而奪之，瀉其上炎之火。因?yàn)槲富鹩杏嗷鹦匝咨蠒?huì)導(dǎo)致胃經(jīng)升而不降，這樣胃經(jīng)就不能正常的升降往來。但如果是虛火上炎，則不可用迎而奪之之法，虛火當(dāng)引火下降。

于邪氣實(shí)的地方深刺行針，得氣搖大針孔使瀉有出路，瀉邪氣于外，此謂瀉邪。這個(gè)就是迎而奪之，而非什么逆經(jīng)為瀉。

追而濟(jì)之謂之補(bǔ),追是追隨。追什么呢？就是找到經(jīng)氣不足的地方，用補(bǔ)法補(bǔ)益其虛，故謂之追而濟(jì)之，濟(jì)是給予、補(bǔ)益的意思。用針法里面的補(bǔ)法，淺刺之，得氣后留針以為補(bǔ)，出針快而疾按其針孔，以免所補(bǔ)之氣外泄。

以補(bǔ)虛瀉實(shí)的治療法則去平衡上下表里左右陰陽，就是迎隨補(bǔ)瀉的真意。而非不著邊際的順經(jīng)為補(bǔ)，逆經(jīng)為泄。如何得知左右十二經(jīng)脈何處實(shí)何處虛呢？這個(gè)可以從《靈樞經(jīng)》的人迎脈口雙診脈法輕松診斷出來病在哪一組表里經(jīng)脈上，邪氣盛于經(jīng)脈何處，正氣不足于經(jīng)脈何處，有了清楚的診斷后，就可以應(yīng)用補(bǔ)虛瀉實(shí)的原則去平衡左右表里陰陽。

所以這句話講的是補(bǔ)瀉的臨床操作法則，而不是針法的操作手法。