易曰：立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛。邵氏文曰：天之道陰陽(yáng)盡之矣，地之道剛?cè)岜M之矣。故地理之要，莫尚于剛?cè)?。剛?cè)嵴?，言乎其體質(zhì)也。天地之初，固若漾沙之勢(shì)，未有山川之可言也。既而風(fēng)氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨(dú)存，柔者洶而漸去。于是乎山川形焉。

　　凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細(xì)，此一本而萬(wàn)殊也。凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬(wàn)殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故上而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔?；饎t人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地。尤合血?dú)夤侨舛鵀槿?。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也。若細(xì)推之，凡涸燥，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無(wú)穹，知者觀之，思過(guò)半矣。

　　2、動(dòng)靜篇

　　其次莫若明動(dòng)靜。動(dòng)靜若言乎其雙通也。是以古云：水本動(dòng)，欲其靜。山本靜，欲其動(dòng)。此達(dá)理之言也。故凡天下之理，欲向動(dòng)上求靜，靜上求動(dòng)。不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)也。夫山以靜為常，是惟無(wú)動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常，是惟無(wú)靜則結(jié)地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結(jié)地之水，必灣環(huán)悠洋。

　　若其偃、硬、強(qiáng)、勒、沖、激、牽、射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水之不融結(jié)者也。然一動(dòng)一靜，互相循環(huán)。山亦有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一論，又在人融化之為妙也。

　　3、聚散篇

　　其次莫若觀聚散。聚散者言乎其大勢(shì)也。夫山川融結(jié)，自有天造地設(shè)，障空補(bǔ)缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。何謂聚?山之所交，水之所會(huì)，風(fēng)氣之隈藏也。何謂散?山之所去，水之所離，風(fēng)氣之澆染也。

　　今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢(shì)若聚則奇形怪穴而愈真正。大勢(shì)若散，則巧穴天然而反虛假。壓觀古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所為常也。然有大勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近。是二者有相須之道焉。

　　4、向背篇

　　其次莫若審向背。向背者言于其性情也。夫地理之與人事不遠(yuǎn)，人之性情不一，而向背之道可觀。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而真態(tài)自然不可地理變?nèi)?。故觀地者以觀其情之向。

　　情向者不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛(ài)如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀性情者得其真。向背之理明而吉兇禍福之機(jī)灼然。故嘗謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣。

　　5、雌雄篇

　　其次又當(dāng)看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。天下之物莫不要相配對(duì)。地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相對(duì)待之理。何以言之?山屬陽(yáng)，故凡山之融結(jié)，必遇水之灣環(huán)，勢(shì)雖順?biāo)鴣?lái)，形必逆水而就。此山水配對(duì)之雌雄也。然山之與水又各有雌雄。

　　陽(yáng)龍取陰穴，此龍穴相對(duì)雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì)，此主客相對(duì)有雌雄。其地融結(jié)則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對(duì)。若單雌雄不相登對(duì)，則雖或結(jié)地，必非真造化也。經(jīng)曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顧不勞看。古人多以此為要妙，亦天地自然之理。

　　6、強(qiáng)弱篇

　　其次雙當(dāng)辨強(qiáng)弱。強(qiáng)弱者言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，須濟(jì)之以柔。太柔則弱，致須濟(jì)之以剛。剛?cè)嵯酀?jì)，中道得矣。論地理者必須論其稟氣。

　　稟偏于柔，故其性緩。稟偏于剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴于緩處。若復(fù)患強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫氣。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚著一偏，繞偏便生病出來(lái)，非權(quán)衡有定則亦未易語(yǔ)也。

　　7、順逆篇

　　其次又當(dāng)分順逆。順逆者言乎其來(lái)去也。其來(lái)者何?水之所發(fā)，山之所起也。其去者何?乃水之所越，山之所止是也。知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順?biāo)撸樢?。所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者，逆也。所謂去處去者是也。

　　立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆脈。順龍之結(jié)穴者必逆，逆龍之結(jié)穴者必順。此亦山川自然之勢(shì)也。大概論逆順者，要知山川之大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間。否則是黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。

　　8、生死篇

　　其次又當(dāng)識(shí)生死。生死者言乎其取舍也。夫千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說(shuō)非一端，大概有氣者為生，無(wú)氣者為死，脈活動(dòng)者為生，粗硬者為死。龍勢(shì)推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。

　　又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類(lèi)，又在人細(xì)推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明而后穴法定，而后禍福應(yīng)。若生死難辨，取舍何當(dāng)，則非真造化矣。

　　9、微著篇

　　其次又當(dāng)察微著。微著者言乎其氣脈也。夫氣，無(wú)形者也。屬乎陽(yáng)。脈，有形者也。屬乎陰。陽(yáng)清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自止，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有脈則無(wú)氣者。

　　經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈氣者，水害之也。有脈無(wú)氣，風(fēng)害之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形。不善觀者，以無(wú)形蔽有形。蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)。但智者所見(jiàn)明，故于粗淺而得其精微。愚者所見(jiàn)昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣。此有目者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是。觀氣脈者于此求之，則庶乎其不惑矣。

　　10、分合篇

　　其次又當(dāng)究分合。分合者言乎其出沒(méi)也。夫脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。其出也必有自然之來(lái)，則有分水以道之。其沒(méi)也必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。

　　氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分。氣鐘于支之終，故下有合。無(wú)分有合，則其來(lái)不真。為其內(nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合是其止不明。為其外無(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，斯龍穴融結(jié)的定無(wú)疑，然后為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結(jié)，有三分三合，穴前后一分合，起主至龍虎所交二分合，祖宗至三水交會(huì)三分合。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)堂，合于龍虎外則為外堂。其合一一不相亂如此，是又不可不知也。

　　11、浮沉篇

　　其次又當(dāng)別浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。陽(yáng)脈常見(jiàn)于表，所以浮也。陰脈常收于裹，所以沉也。大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無(wú)異。善地理者察脈之浮沉而定穴，其理一也。

　　夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)也。故陰脈必上小而下大，其出口也必圓。三陽(yáng)從地出，以其陽(yáng)根于陰也。故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必尖。后之觀脈者不必問(wèn)其何如，但見(jiàn)口尖者皆陽(yáng)，其脈浮于表?？趫A者皆陰，其脈沉于裹。此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈沉，凹者脈浮。微細(xì)者脈浮，粗重者脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉，于此相乘，陰陽(yáng)之理得矣。

　　12、淺深篇

　　其次又當(dāng)定淺深。淺深者言乎其準(zhǔn)的也。夫淺深得乘，風(fēng)水自成。故下地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深則氣從上過(guò)，宜深而淺則氣從下過(guò)，中得其地而效不應(yīng)者為此故也。吾常以八卦定淺深，頗得其要。大概先觀來(lái)脈之陰陽(yáng)，次看四山之從佐。且如來(lái)脈入首強(qiáng)、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽(yáng)也。以干卦當(dāng)之。來(lái)脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沉而屬陰。以坤卦當(dāng)之。干純陽(yáng)也，取陰為穴，故立穴取巽三、兌三、離三三陰也。坤純陰也，取陽(yáng)為穴，故立穴取艮三、坎三、震三三陽(yáng)也。凡脈陽(yáng)，四山高于本身，兌象也，上化為陰，穴宜淺。四山與本身齊，離之象也，中化為陰，穴宜不淺不深。四山低于本身，巽之象也，下化為陰，穴宜深。

　　凡脈陰，四山高于本身，艮之象也，上化為陽(yáng)，穴宜淺。四山本身齊，坎之象也，中化為陽(yáng)，穴宜不淺不深。四山低于本身，震之象也，下化為陽(yáng)，穴宜深。概而言之，陽(yáng)脈浮當(dāng)淺，陰脈沉當(dāng)深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以四山從佐不同，則陰有時(shí)而變陽(yáng)，陽(yáng)有時(shí)而變陰，斯言也，惟通變者可以審此?？刹粚徳?。

　　13、饒減篇

　　其次又當(dāng)饒減。饒減者言乎其消長(zhǎng)也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉?此消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義也。饒減之法，大概以先到者為主，龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。

　　蓋山水關(guān)鎖必須交固然后氣全。穴左則取左山為關(guān)，須右邊水過(guò)宮鎖斷。所謂陰鎖陽(yáng)關(guān)也。穴右出取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，所謂陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山水，則順關(guān)鎖不防。若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善。斷不可改易也。毫厘差謬，禍福大遠(yuǎn)，可不番哉。

　　14、趨避篇

　　其次又當(dāng)詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。夫天下之道二，吉兇善惡常相半。不能皆吉也而必有兇。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊，則必有以處之。趨吉避兇，去惡從善是也。

　　地理亦然。夫山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態(tài)不一。咫尺之移傳頓殊，或低視而丑，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇?知所抉擇庶得趨避之道矣。

　　15、裁成篇

　　其次又當(dāng)知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不?，人不因天不成。自有宇融即有山川，數(shù)不加多，人不加少，必天生自然而然。是則天地之造化亦有限矣。山川之融結(jié)在天，而山川之裁成在人。或過(guò)焉，吾則裁其過(guò)。

　　目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無(wú)間矣。故善者盡其當(dāng)然，而不害其為自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所當(dāng)然。所以道不虛行，存乎其人。

　　16、感應(yīng)篇

　　其次又當(dāng)原感應(yīng)。感應(yīng)者言乎其天道也。夫天道不言，而應(yīng)福善禍淫，皆物也。是物也，諺云：陰地好不如心地好。此善言感應(yīng)之理也。是故求地者必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之。是所以福其子孫者心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以吉地應(yīng)之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之蓋。

　　心者氣之主，氣者德之符。天未嘗有心，于人而之一然不修其一惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。吾既發(fā)明之。故述此于篇終，以明天道之不可誣，人心之所當(dāng)謹(jǐn)。噫觀書(shū)者知所慎哉。右發(fā)微論止此。

 

      《雪心賦》對(duì)呼形喝象的論述

　　風(fēng)水界素有“尋龍易，點(diǎn)穴難”之說(shuō)，怎樣才能找準(zhǔn)穴位呢?先賢們留下了許多尋穴、證穴的方法，其中最重要的方法便是以來(lái)龍及穴星的形象尋穴、證穴?！堆┬馁x》用大量篇幅來(lái)論述喝形取穴，舉例如下

　　物以類(lèi)推，穴由形取。

　　虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊。

　　  陳海云(微信18816900450.QQ1477533812)翻譯：文中明確指出穴由形取，即穴位要根據(jù)龍穴的形象來(lái)選取。狻猊(ní)即獅子，虎頭圓，獅頭方，虎與獅猊相似，雁尾短，鳳尾長(zhǎng)，雁與鳳凰類(lèi)同。

　　一或少差，指鹿為馬。

　　渾然無(wú)別，認(rèn)蚓為蛇。

　　  陳海云(湖南最好的風(fēng)水師,微信18816900450.QQ1477533812)翻譯：如果不仔細(xì)區(qū)分它們之間的差異，指鹿為馬，認(rèn)蚓為蛇，便會(huì)錯(cuò)認(rèn)龍穴，從而取穴不準(zhǔn)。一旦認(rèn)錯(cuò)穴星形象，那么，砂水的吉兇也會(huì)隨之?dāng)噱e(cuò)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候砂水是隨著龍穴的形象而論吉兇的。

　　或取斜曲為釵，四圍不絕;

　　或求橫直為劍，兩畔不包;

　　  陳海云翻譯：釵形多是假金，憑包裹方真，宜點(diǎn)脊，不然氣冷難扦。劍形是倒地木星無(wú)彎曲之勢(shì)，無(wú)龍虎相包。

　　文筆畫(huà)筆，二者何分;

　　衙刀殺刀，兩般無(wú)異。

　　若坐山秀麗，殺刀化作衙刀;

　　或本主賤微，文筆變?yōu)楫?huà)筆。

　　尖槍本兇具，遇武士以為奇;

　　浮尸固不祥，逢群鴉而反吉。

　　陳海云翻譯：文筆雖貴，龍賤則變?yōu)楫?huà)筆;殺刀雖兇，穴真則化作衙刀。砂若直硬似尖搶本不吉，但穴星形如將軍則反貴;案若臃腫如死尸當(dāng)論兇，但龍穴形如群鴉則言吉。

　　形如囚獄，與祥云捧日何殊;

　　勢(shì)聳幡花，與風(fēng)吹羅帶何異。

　　陳海云翻譯：雖然牢獄地很像祥云捧日穴，但是四山高壓為牢獄，四畔拱托為捧日。幡華指供佛的幢幡彩花，羅帶本義是絲織的衣帶，風(fēng)水用其喻指曲折的河流，幡花地像似風(fēng)吹羅帶穴，但是幡花是分兩股飛斜而出，羅帶是分兩股柔順而垂

　　出林虎無(wú)以啖之，則傷人;

　　伏草蛇無(wú)以制之，則損己。

　　陳海云翻譯：猛虎出林若無(wú)豬羊等為食，則會(huì)反噬東家;青蛇伏草若無(wú)鼠蛤等為食，又無(wú)蜈蚣蒼鷹竹篙等物將其制伏，定然暗傷主人。

　　泊岸浮牌豈畏風(fēng)，平沙落雁偏宜水。

　　陳海云翻譯：泊岸浮牌是平洋之龍不畏風(fēng)吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脈者，此穴不怕四圍有水。

　　魚(yú)貫而進(jìn)，馨香在于卷阿;

　　雁陣而低，消息求于迴野。

　　陳海云翻譯：魚(yú)貫即相串貫接不斷，卷阿即卷曲，馨香即香餌。此言眾脈齊來(lái)直者不結(jié)宜選曲者。雁陣即群雁連接而飛，消息指結(jié)穴之所在。

　　人形葬于臍腹，卻要窩藏。

　　禽形妙在翼阿，不拘左右。

　　人形穴，穴位一般在腹臍，要分男女，男忌下陰女忌乳。禽形穴，穴位一般在兩翼，蔡元定《發(fā)微論》曰：禽鳥(niǎo)形，則分飛翔飲啄、浴抱舞斗、理翅翹足之異。此只當(dāng)先看飛立之勢(shì)，趨上水下水為之取用。翔飛舞斗，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤(pán)讬大情而遷之。抱形多取腹取卵，卵當(dāng)取靨。惟項(xiàng)下一穴，不可下也。

 

 

         郭璞《葬經(jīng)》原文

 　　1、關(guān)于《葬經(jīng)》的四庫(kù)全書(shū)總目提要

　　《葬經(jīng)》(晉) 郭璞著。舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證?！稘h書(shū)·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書(shū)并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。

　　《后漢書(shū).袁安傳》記載：安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書(shū)生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳于東漢以后。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門(mén)人趙載嘗竊《青囊書(shū)》為火所焚，不言其嘗著《葬書(shū)》。

　　《唐志》有《葬書(shū)地脈經(jīng)》一卷，《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其后方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出于劉氏與否，則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無(wú)可征信。

　　或世見(jiàn)璞葬母暨陽(yáng)，卒遠(yuǎn)永患，故以是書(shū)歸之歟。其中遺體受蔭之說(shuō)，使后世惑于禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)。

　　王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞。所著《葬書(shū)》二十篇，多后人增以謬妄之說(shuō)。蔡元定嘗去其十二而存其八。后世之為其術(shù)者分為二宗：

　　一曰宗廟之法。始于閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮;

　　一曰江西之法。肇于贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。

　　二宗之說(shuō)雖不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書(shū)雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書(shū)》，后來(lái)術(shù)家尊其說(shuō)者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。

　　2、《葬經(jīng)》原文

　　葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

　　生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

　　蓋生者，氣之聚凝,結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者,反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng);木華于春，粟芽于室，氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì);其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

　　風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。何以言之?氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。

　　此言以中明堂為淺深之準(zhǔn)則。山龍之明堂常常深，平地之明堂常常淺，涸燥指山龍言，坦夷指平地言。

　　經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳?，宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深，來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬(wàn)金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬(wàn)物。

　　為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順行動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

　　夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。

　　壟言其老也，支言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。

　　禍福之差，候虜有間。山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，(輔也，即纏護(hù)夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。)避其所害。淺以乘之，深以取之，開(kāi)以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

　　上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。(伏連自天，水波馬馳，言勢(shì)來(lái)若奔龍，欲其來(lái)也。形止若尸，穴欲其止了。)若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊，若橐之鼓(言氣之吸也)，若器之貯(言氣聚而不散也)，若龍若鶯，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

　　天光發(fā)新，明堂開(kāi)也。朝海拱辰,(言譬水雖萬(wàn)派，同歸于海。)星雖偏天，必拱北辰。例眾水皆為穴用，諸山皆拱此龍。龍虎抱衛(wèi),貼身龍虎，抱衛(wèi)朝山與主山之穴，情相向也。主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具，是謂其次。

　　山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。

　　葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬水，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有隴中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙上分茅。形如側(cè)壘，后罔還來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鶯舞鳳飛，騰蛇委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前接，法同忌之。

　　夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，委婉頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)行止，前親后倚，為吉藏也。

　　后倚其圓，分也，前親其尖，合也。言后要有分，前要有合也。

　　經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

　　土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如刲肉,水泉砂碟，皆為兇宅。

　　經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪異為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

　　經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡。龍首之藏，鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸脅，朝穴暮哭，是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，言應(yīng)速也。

            繆希雍《葬經(jīng)翼》原文

  　　繆希雍，明代著名風(fēng)水師，中醫(yī)家，所著的《葬經(jīng)翼》對(duì)我國(guó)風(fēng)水研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)，是明代形法派的代表作，該書(shū)收錄了《欽定古今圖書(shū)集成——博物匯編——堪輿部》中，是我國(guó)是大風(fēng)水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同時(shí)又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》。

　　《葬經(jīng)翼》共分為十二篇，其分別為原勢(shì)、察形、怪穴、怪病、峽論、分龍、四獸砂水、明堂、余氣、水口、望氣和葬旨，在學(xué)習(xí)和了解《葬經(jīng)》時(shí)可同時(shí)閱讀《葬經(jīng)翼》，其對(duì)《葬經(jīng)》的解讀著實(shí)精煉?！对峤?jīng)翼》全文如下：

　　1、原勢(shì)篇

　　夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁?。是知五岳四瀆所以節(jié)宣天地之氣者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!

　　氣有升降，變化莫測(cè)，擬之以龍者，潛淵飛躍，不可得而知也。然其始發(fā)也，必有勢(shì)焉，是故《經(jīng)》曰： “ 千尺為勢(shì)，百尺為形 ” 。曰： “ 勢(shì)來(lái)形止 ” 。曰： “ 若馬之馳，若水之波 ” 。言：形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大也。

　　審勢(shì)之法，欲其來(lái)不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強(qiáng)不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。

　　氣之積成體也，厥其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也，五體皆備，氣之至盛者也

　　伏而再發(fā)者，由粗出精，剛中柔也，上勢(shì)之伏，陟降以正，侍衛(wèi)以嚴(yán)，水分旁達(dá)，相顧為關(guān)。其縱也，奔崩千里，其橫也，跨州連郡。其川源之襟帶也，回環(huán)重復(fù)，情與之偕，會(huì)為江湖，以蓄其氣，嗇為尾閭，以固其去，故乎若九重，矯乎若萬(wàn)馬，茫乎不可得而窺焉。

　　《經(jīng)》曰： “ 占山之法，勢(shì)為難 ” 。斯言盡之已。善觀山水者，審其長(zhǎng)短而知旺衰，善辯衰旺者，問(wèn)發(fā)源之水遠(yuǎn)近闊狹，而知山力之大小，兼能鑒氣辯色，因吉兇而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情，原其所始，要其所終，察其向背，度其所長(zhǎng)，不出戶庭，而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。

　　2、察形篇

　　《經(jīng)》曰： “ 勢(shì)來(lái)形止 ” 。是謂全氣，全氣之地，法葬其止。又曰： “ 其來(lái)若奔，其止若尸。 ” 是知來(lái)與奔，言其勢(shì)之趨走者，動(dòng)也;止與尸，明其形之端凝者，靜也。勢(shì)即來(lái)龍，形即穴星，勢(shì)欲其來(lái)，形欲其止，故《經(jīng)》曰： “ 過(guò)水所以止來(lái)龍 ” ，又曰： “ 外氣橫行 ” 。皆所以明其止也。

　　穴星萬(wàn)變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當(dāng)求其氣之所鐘。

　　夫山體本靜，故穴宜求動(dòng)，動(dòng)屬陽(yáng)，陽(yáng)即生氣。故《經(jīng)》云： “ 葬者，乘生氣也 ” 。后之明師更其說(shuō)為隱語(yǔ)，云：先看金龍動(dòng)不動(dòng)者，即此也。龍從左來(lái)，其氣倒右，故穴宜求之于右，龍從右來(lái)，其氣倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脈認(rèn)來(lái)蹤。龍來(lái)正出者，落穴反多偏閃，龍來(lái)偏出者，落穴反多正結(jié)。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。

　　《經(jīng)》云： “ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何謂也?蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動(dòng)處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中更有突泡，乳突之上復(fù)有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽(yáng)之穴也。孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余氣曰球髯，此皆入穴動(dòng)氣證佐消息之異名也。

　　何為相水?蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前內(nèi)，后人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚(yú)等名者，此也。

　　何為印木?蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過(guò)穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云： “ 上出明肩，下開(kāi)暗翼，股明股暗，邊短邊長(zhǎng)者 ” ，指此。非聚精會(huì)神含光洞視者莫能察見(jiàn)也。

　　有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中間必有暖氣，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大勢(shì)所在，在乎水城堂局。而細(xì)察決疑則定于小明堂，次及近案龍虎鬼樂(lè)之情，看水城灣環(huán)所在即為有情，下砂須直面來(lái)收，即名 “ 得水 ” ，即穴不遠(yuǎn)矣!更審堂局何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對(duì)面登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠(yuǎn)矣，必欲無(wú)疑，看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。

      昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內(nèi)回首望穴星頂相，于圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚(yú)胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項(xiàng)動(dòng)氣，即是真穴，或近案有情，或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不見(jiàn)，名曰：神藏煞沒(méi);或至此則龍虎方駕得住，或直來(lái)橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當(dāng)以鬼星征應(yīng)求之，惟孝順鬼交抱于后，當(dāng)從中取，又有無(wú)鬼者以托、樂(lè)證之，托樂(lè)之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無(wú)托樂(lè)者，或龍盡倒鉤，或逆盤(pán)向里，則不拘托、樂(lè)有無(wú)。

      凡大龍盡處山尖薄，局勢(shì)散，風(fēng)吹水劫必不結(jié)穴，宜向腰脊求之，非腰結(jié)必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內(nèi)水俱為之用，同稱干龍正盡。大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側(cè)這四勢(shì)。倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開(kāi)面，再出細(xì) ** 星如過(guò)峽關(guān)，穴前小明堂寬平不覺(jué)水跌穴中，不見(jiàn)大水去穴前，去都亦出真面朝向轉(zhuǎn)里，枝腳要抱回，當(dāng)穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無(wú)缺，水流去數(shù)十里必合，必有真水口，捍門(mén)收住，此順騎龍之法也。若倒騎龍則多結(jié)于龍將盡處，倒望來(lái)龍結(jié)穴，元武須開(kāi)大面，垂頭須細(xì)嫩，小明堂近案夾耳一如前法求之，近身枝腳通應(yīng)抱回，大水倒合會(huì)于后，或有捍門(mén)在后，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上，左順側(cè)騎，右順側(cè)騎，左倒側(cè)騎，右倒側(cè)騎四法。穴必偏向一邊，亦以龍來(lái)左右定之，凡側(cè)騎之勢(shì)必偏，順則取當(dāng)面出一橫案過(guò)宮收回，穴前之水，下砂枝腳趨來(lái)與橫案相親，如合盤(pán)之勢(shì)必方佳。逆則取穴上收一邊之水(凡言收一邊水者，即指前界水而言，必?zé)o收后界水之理，記取、記取)。

　　面前另有橫案遮闌，只取橫而有情抱我更佳。蓋逆勢(shì)小案多順，勿以為嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夾護(hù)應(yīng)案羅城水口，一如常法檢察，不可疏漏。唯有橫騎龍結(jié)作不同各勢(shì)，直與大龍腰落一體，或出一節(jié)二節(jié)星辰即結(jié)者，尚名橫騎龍，若再抽數(shù)節(jié)，或開(kāi)小障出脈作穴，方舟腰落，此其大略也。

　　大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。藏之欲乘生氣者，謂陽(yáng)氣聚處則無(wú)風(fēng)、蟻、水三者侵體之患難夫也，。夫情與無(wú)情其本無(wú)二，山川交會(huì)何殊?有情者哉!信斯言也，求穴者思過(guò)半矣!

　　3、怪穴篇

　　亦做 “ 察形篇 ” ，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書(shū)，謹(jǐn)再春概，列之于后，學(xué)者以意求之可也。穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結(jié)于左，或結(jié)于右。結(jié)穴一邊必然細(xì)嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動(dòng)氣，動(dòng)氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側(cè)臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒(méi)骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應(yīng)案相向而已。

　　穴有入水者，楊公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平洼處，仍復(fù)昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚(yú)胞等動(dòng)氣天然，方是真穴。大要在察后龍真來(lái)，別無(wú)結(jié)作，方可著眼。若果大龍度水，必然開(kāi)障作勢(shì)，兩邊枝腳一齊涌來(lái)，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開(kāi)障，來(lái)不洶涌，枝腳邊有邊無(wú)，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結(jié)。

　　穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無(wú)動(dòng)氣，前余氣圓暈，即是影光?；蛞缘盟贿呌形?dòng)處，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應(yīng)案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說(shuō)也。

　　穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財(cái)體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂(lè)為準(zhǔn)，大地亦有此法，唯別于來(lái)勢(shì)尊特，羅城闊大而已。

　　穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是余氣不住，所謂：元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，三腳金星頂上扦。同一例也。

　　穴有上聚者，凡纏護(hù)龍虎周回捆夾得緊，其氣必拶聚于頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。若后龍近處，從無(wú)抽細(xì)作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必?zé)o此法，誤下立致敗絕。慎之!

　　穴有下聚者，凡后龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦棱之類(lèi)，通名下聚

　　要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應(yīng)案相稱，方為合格。

　　穴有脫龍就局者，來(lái)龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細(xì)察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結(jié)地。如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地?cái)?shù)里無(wú)脊，忽于平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠(yuǎn)，而大豐山反在一邊，并不坐障，惟見(jiàn)江水繞流，遠(yuǎn)朝是面，局勢(shì)寬平而已。觀此可以類(lèi)推。

　　穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應(yīng)。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來(lái)龍真確，活動(dòng)飛舞，局勢(shì)完秀，四山面拱方可為準(zhǔn)。

　　穴有皮者，凡木星開(kāi)大口，懸乳或發(fā)水泡，微有微茫，略見(jiàn)而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。

　　夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。

　　穴雖怪不出乎動(dòng)氣，小明堂及應(yīng)案鬼樂(lè)以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無(wú)情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛(wèi)，則我為奴，氣精力強(qiáng)故為主者，個(gè)細(xì)而數(shù)斷，粗雄偏側(cè)，故為從者，擁護(hù)而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動(dòng)氣宜小，大抵所喜者潤(rùn)嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。

　　悟之者，自能成其變化，達(dá)其元微，書(shū)不盡言，圖不盡意，往圣尚欲自得，況后賢乎?乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，咸究極其變，不可不參之以開(kāi)廓知見(jiàn)，然而一領(lǐng)百會(huì)，非心通神解者，孰能與于此法外一句?唯有情則姤，可以暗會(huì)，難以形求。噫，大匠能與人以規(guī)矩，不能與人巧，昔人謂：有人識(shí)得明堂法，五百年中一間生!誠(chéng)嘆此爾!

　　4、穴病篇

　　夫山止氣聚，名之曰穴。穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，則中無(wú)所存。如是者，法不可葬，葬之則三害臻。

　　故穴有貫頂者，脈邊腦抽，星峰不現(xiàn)，上既無(wú)分，下何所合也?穴有折臂者，龍虎夾輔，當(dāng)穴凹折，外風(fēng)不蔽，生氣內(nèi)散也。

　　穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無(wú)傅也。穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。

　　穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數(shù)雖多，橫而無(wú)直，氣無(wú)所聚也。穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分上弗具，雖有尖圓，法無(wú)所施也。

　　穴有割腳者，形勢(shì)雖正，水洗洇褥，掃割無(wú)余，生氣已蕩也。穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過(guò)穴，小水既漏內(nèi)，龍虎折邊，水不會(huì)于小明堂也。

　　虎蹲者，形反而兇僭且逼也。龍踞者，勢(shì)凌而壓強(qiáng)且竄也。

　　元武拒尸者，星峰無(wú)降勢(shì)也。朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。

　　前花者，余氣為官，二水雖交，尖露無(wú)睜，沙腳逼迫也。后假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。

　　左右詭落者，其堂必傾，過(guò)宮回視，水卻趨會(huì)于真穴也。

　　故凡山形高大，穴出貼身，縱見(jiàn)窩、鉗、乳、突，百稀一實(shí)也。形穴軟小，而眾水不歸，護(hù)纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣微薄，必?zé)o尊特也。要以先審向背，次察精粗，枝干既得，主從因之，四應(yīng)有情，分合無(wú)謬，眾勢(shì)既會(huì)，沙水自朝，起自分龍，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及內(nèi)，直至入首動(dòng)氣，小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠干就濕之道得，而風(fēng)、蟻、水三害不侵，天地之生機(jī)顯，而穴無(wú)所逃矣!不然，其誤可勝窮哉，占穴真?zhèn)慰刹簧鳉e!

　　5、峽論篇

　　夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也，故同峽必?cái)喾?，旁必有夾，謂迎送也。過(guò)必中出得正氣也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山轉(zhuǎn)關(guān)闌，蓄而回環(huán)，可建州邑，則干之所鐘，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅，奔騰不息，山陵之格，迢迢郁郁，作鎮(zhèn)方岳，自余偏斷宅墳已而。

　　6、分龍篇

　　崇山忽起，作鎮(zhèn)一方，莫之與京者，是曰祖山。群壟橫出，力有長(zhǎng)短，眾之所趨，彼獨(dú)開(kāi)張，斷續(xù)拱護(hù)，是為正干。或各分而勢(shì)小，或因干而再抽，此分龍之始也，各分欲其成體，再抽欲其出面。成體者尚須變化，出面者唯求特達(dá)。又當(dāng)觀其始分再抽之際，護(hù)從岡巒，孰多孰寡，孰短孰長(zhǎng)，則得水得局，可概見(jiàn)也。昔人謂：起家須用好公婆。是也!

　　7、四獸砂水篇

　　夫四獸者，言后有真龍來(lái)住，有情作穴，開(kāi)面降勢(shì)方名元武垂頭，反是者為拒尸。穴內(nèi)及內(nèi)堂水與外水相輳，瀠洄留戀于穴前，方名朱雀翔舞，反是者騰去。貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴服，反是者為銜尸，為嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣。

      至于砂之插回收水者，必須開(kāi)面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱名有情。遠(yuǎn)朝及前后左右之砂，皆以真面相向，無(wú)破碎、尖射、兇頑為融結(jié)證佐。唯曜氣飛揚(yáng)，穴中不見(jiàn)者不忌，大地多有此類(lèi)。欲知砂之背面，當(dāng)分厚薄頑秀。背厚面薄，背頑面秀，背挺面灣。面來(lái)必有情而長(zhǎng)，背則無(wú)情而短。故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收，砂水之形實(shí)相比附者也，吉兇征應(yīng)，可不方而喻矣!

　　8、明堂篇

　　夫明堂者，穴前水聚處也。其名有三：大約有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚(yú)、蝦須三法之小水皆自球檐分下，微茫界合處，可容一人側(cè)臥，名小明堂。兩邊必有蟬翼砂，似有似無(wú)，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。其二，龍虎內(nèi)二水合處，名中明堂，專以窩、平、圓、扁為常體，然亦有真地?zé)o此者，或穴結(jié)高山，龍虎夾緊，直垂向穴下，穴中小水聚成一線，從中流出者，勢(shì)使然也?；蜓ńY(jié)臨江臨溪，洋朝當(dāng)面，直至山腳，若非龍虎夾緊，直走至水邊，則水沖堂則氣散，且兼有洗腳之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能為者。

        總之，落穴處開(kāi)睜，則小明堂已真，外雖夾緊無(wú)害。吉水蕭氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。時(shí)人誤安金簡(jiǎn)銀槽之名，又從而援之以誤，后世俾無(wú)堂局亦得濫此，可慨也。其三，乃外洋大勢(shì)自少祖分水，總聚于大龍虎外，或從太祖分水，并入外堂，或無(wú)此二者，而外來(lái)大水橫過(guò)中明堂前，后面幾節(jié)分水俱流入橫水內(nèi)，或遠(yuǎn)江遠(yuǎn)溪來(lái)朝，抱于橫水外，通名之曰：外洋大明堂。風(fēng)中明堂即是內(nèi)堂，其水有逆有順有橫，大地龍虎多層大水在外，非橫則逆，則此內(nèi)堂之水雖欲之元，行走終必當(dāng)面而出與大水會(huì)，此小順大逆，上地之局也。唯大水勢(shì)順而內(nèi)堂水逆，有龍虎下砂收回，名小逆大順，此中下地也，亦有層層交互過(guò)宮環(huán)抱者，此名大順局，亦主力量綿遠(yuǎn)，此非龍真穴的山勢(shì)大者勿下。大抵明堂以聚水為上，橫抱次之，朝水又次之，交互有情，不見(jiàn)水去而順流者，又次之。四局既定，義備于斯，唯明者詳焉!

　　9、余氣篇

　　羅城者，祖山分障，包羅于外，以成大局者，即龍之余氣也。穴已結(jié)而前出者為官，穴后拖抱不見(jiàn)者為鬼，此即穴之余氣也。曜氣者，龍虎外飛揚(yáng)反張者，即砂之余氣也。順騎者，余氣前去，倒騎者，余氣后拖，二者雖拋假穴，畢竟虛花，若不以乘氣之法及開(kāi)睜與否、石紋轉(zhuǎn)否證之，鮮不誤者。昔賢謂：余氣不去數(shù)十里，決然不是王候地。正指此類(lèi)，非專為穴前余氣一端而設(shè)也。

　　10、水口篇

　　夫水口者，一方眾水所總出處也。昔人謂：入山尋水口。又云：中士求水口。又云：平地難得者水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸于是乎別也。必祖龍開(kāi)障，展作羅城，羅城余氣去作關(guān)闌，重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門(mén)相對(duì)峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回互于水上，或隔水山來(lái)纏護(hù)，大轉(zhuǎn)大摺不見(jiàn)去水為佳。若在山中，必得交互水口方為有力。若結(jié)都會(huì)及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。上格唯取兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借輳無(wú)真面同收者為偏局，皆以跌斷成星體者為貴。此總水口也，亦名大水口。若中間只結(jié)一地，余皆為用者，其近身必當(dāng)有小水口。中洋外洋亦必層層有收水之砂，此為專結(jié)，昔人謂：關(guān)門(mén)若有十重鎖，必有王候居此間。可概見(jiàn)也，若局內(nèi)龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。蓋水口乃地之門(mén)戶，王候有王候之垣城，將相有將相之閫地，方岳藩鎮(zhèn)可以類(lèi)推，觀外即可知內(nèi)，當(dāng)與望勢(shì)參合，亦占山之要訣也。

　　11、望氣篇

　　山崗，體魄也，氣色，神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質(zhì)之根蒂，世界依之而建立，萬(wàn)物所出入者也。然則氣，其形之本乎?知形勢(shì)而不知神氣，臂之貴人已死，不如賤生，壯夫病困，未若弱強(qiáng)。凡山，形勢(shì)崩傷，其氣散絕，謂之死;形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯;死者不可以復(fù)生，枯則有時(shí)而潤(rùn)。關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也;新冀州者，太行之正，中條之干也;洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北隴之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也。之?dāng)?shù)者自三代以來(lái)，靡不帝王之宅，然興衰迭異者，以共氣有去來(lái)之不齊也。凡山，紫氣如蓋，蒼煙若浮;云蒸靄靄，四時(shí)彌留;皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎地方，有一于此，法不可葬，誤葬卜之者立躋乎淪喪。此氣機(jī)之變未始易窺，然而山川雖大，氣則有微，盛衰雖微，來(lái)非無(wú)自，審擇形勢(shì)，參以鑒氣辨色，微乎微乎，精義之至者乎脫不具，夫天縱之朗鑒，濟(jì)之以神明，無(wú)累鮮克舉此。故知庸人睹而弗見(jiàn)，聽(tīng)而罔聞，幾微旁燭，亦何自而臻耶?與時(shí)消息，以乘生氣，此形勢(shì)之要，占山之秘，故終之以望氣焉。

　　12、葬旨篇

　　山剛水柔，相比以求，喜其姤會(huì)，惡其囚流，遠(yuǎn)勢(shì)近形，眾秀畢呈，勢(shì)來(lái)則聚，形止斯凝，或躍若龍，或馳若馬，萬(wàn)派同奔，眾勢(shì)俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而視之，神悚心驚，大以成大，眾中特尊，小以成小，特亦情存。凡物之性，負(fù)陰抱陽(yáng)，陰背肅殺，陽(yáng)向榮昌，向故使聚，背乃反張。向出口面，背則頹溜，唯口得食，唯后弗秀，寧為雞口，毋為牛后，向背若差，其失大謬。陽(yáng)若左旋，陰必右回，陰若左轉(zhuǎn)，陽(yáng)亦右隨。陽(yáng)窩陰脊，兩片為的，消詳變化，造物定式。陰來(lái)陽(yáng)止，陽(yáng)來(lái)陰承，毫厘有差，休咎反徵。左來(lái)鐘右，右來(lái)鐘左，入首察脈，氣歸止所。氣行地中，必與水比，淺深欲乘，明堂是例。

　　江南無(wú)深壙，江北無(wú)淺穴，此地氣厚薄之下齊也。休若高昂，貴在包藏，葬者藏義，乘風(fēng)弗藏。形若下聚，勢(shì)必得水，水來(lái)風(fēng)去，氣融斯美。金木相并，火金并體，葬其所會(huì)，挨生棄死，隱隱隆隆，生氣在微，動(dòng)而弗著，故曰難知。窩鉗乳突，動(dòng)體之形，穴以之立，不合匪情，貫丁漏腮，繃面莫尋，割腳折臂，真氣不臨，元武拒尸，死氣勿咸。銜尸嫉主，壓竄災(zāi)侵，有臨必合，無(wú)合必淋，蝦須蟹眼，金魚(yú)難別，三水四穴，豈可一律，貼身蟬翼，股暗股明，水交氣止，明堂略平，來(lái)可人臥，不平則傾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圓，緩急饒減，接迎要端，消詳放送，就濕眠干，棺脈相枕，盈縮自然，水蟻不作，八風(fēng)宴安，九害永辭，五福自駢，匠心燭遠(yuǎn)，至理幽元，俯察道要，匪悟難言。 

 　   繆希雍【miào xī yōng】，號(hào)慕臺(tái)，字仲淳，海虞(今江蘇常熟)人，是我國(guó)明代著名的中醫(yī)臨床學(xué)家、中藥學(xué)家、風(fēng)水學(xué)家?？娤Ｓ杭s于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年與世長(zhǎng)辭，享年八十余歲，墓葬于虞山山麓。

　　在他八歲的時(shí)候，父親不幸離世，與親戚朋友也漸疏漸遠(yuǎn)。十七歲時(shí)，又不幸罹患瘧疾，久患不愈，后自學(xué)醫(yī)術(shù)《素問(wèn)》治愈。從此往后，繆希雍對(duì)學(xué)醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣并開(kāi)始自學(xué)醫(yī)術(shù)。

　　繆希雍生平愛(ài)好游山玩水，尋師訪友，這對(duì)他的自學(xué)醫(yī)術(shù)的進(jìn)程有著很重要的促進(jìn)作用?？娤Ｓ阂簧挥焉鯊V，曾與沈晉恒、張遂臣、王文祿等著名醫(yī)學(xué)家相交甚密。

　　繆希雍，在風(fēng)水研究中也有比較大的成就。其中繆希雍所著的《葬經(jīng)翼》對(duì)我國(guó)風(fēng)水研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)，是明代形法派的代表作，該書(shū)收錄了《欽定古今圖書(shū)集成——博物匯編——堪輿部》中，是我國(guó)是大風(fēng)水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同時(shí)又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》。

　　《葬經(jīng)》又名《葬書(shū)》，作者為東晉郭璞，風(fēng)水一詞，即出自本書(shū)。該書(shū)不僅論述了風(fēng)水及其重要性，還介紹了相地的具體方法，為我國(guó)風(fēng)水文化之宗。而繆希雍撰寫(xiě)的《葬經(jīng)翼》將郭璞的《葬經(jīng)》作為藍(lán)本。將醫(yī)學(xué)中的望、聞、問(wèn)、切醫(yī)學(xué)診斷流程四步驟收納和移植到傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，進(jìn)一步地提升和完善了我國(guó)的風(fēng)水理論體系。

　　在《葬經(jīng)翼》中有段話十分著名：關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之干也。洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也。因此關(guān)中，被人們公認(rèn)為是天下的脊梁，中原的龍頭，這也成為歷代帝皇定都長(zhǎng)安和歷史學(xué)家的重要理論參考依據(jù)之一。

　　《葬經(jīng)翼》共分為七篇，其分別為：原勢(shì)、察形、怪穴、怪病、峽論、分龍和四獸砂水，在學(xué)習(xí)和了解《葬經(jīng)》時(shí)可同時(shí)閱讀《葬經(jīng)翼》，其對(duì)《葬經(jīng)》的解讀著實(shí)精煉。

              古典地理, 有可讀者，有不可讀者

     《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》清欽天監(jiān)刻漏科集體編著的風(fēng)水書(shū)籍，全書(shū)觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，議論精妙，切中時(shí)弊，對(duì)后來(lái)研究風(fēng)水這提出要勤于研究風(fēng)水形勢(shì)派理論，而理氣理論爭(zhēng)議很多，只能做做參考。原話及其注釋摘錄如下，望后學(xué)者細(xì)細(xì)體會(huì)。

　　地理經(jīng)書(shū)，有可讀者，有不可讀者?？勺x者，惟青烏經(jīng)、葬書(shū)、雪心賦、倒杖篇、疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、發(fā)微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經(jīng)、堪輿管見(jiàn)，此皆地理正宗，不可不讀也。

　　陳海云(微信18816900450.QQ1477533812)注解：風(fēng)水地理書(shū)籍，有的可讀，有的不可讀?？勺x的書(shū)籍，只有青烏子的《青烏經(jīng)》，郭璞的《葬書(shū)》，卜則巍的《雪心賦》，楊筠松的《倒杖篇》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》，蔡牧堂的《發(fā)微論》、《穴情賦》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，劉伯溫的《堪輿寶鏡》，張子房的《趨庭經(jīng)》，謝雙湖的《堪輿管見(jiàn)》，這些都是地理正宗書(shū)籍，是不可不讀的。

　　不可讀者，如天機(jī)，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書(shū)。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說(shuō)，斷斷不可讀也。

　　陳海云注解：不可讀的書(shū)籍呢，則如托名丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》、托名軒轅黃帝的《金篆玉函》，托名賴布衣的《催官篇》，托名劉秉忠的《玉尺經(jīng)》，托名九天玄女的《青囊海角經(jīng)》，托名黃石公的《青囊經(jīng)》，托名楊筠松的《天玉經(jīng)》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，這些書(shū)不是托名偽造的，便是以假傳假的，全是地理邪說(shuō)，是千萬(wàn)不能讀的。

　　推而論之，凡言形勢(shì)性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。此讀書(shū)又其次者也。欲習(xí)斯道者，先要明師登山，指點(diǎn)龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識(shí)巒頭，多看仙跡。稍有確見(jiàn)，然后讀書(shū)，方為有益。

　　陳海云(微信18816900450.QQ1477533812)注解：推開(kāi)來(lái)說(shuō)，凡是一切講巒頭砂水形勢(shì)的書(shū)，都可以讀;凡是一切講天星、卦例等理氣的書(shū)，全是不可讀的。但這讀書(shū)又是次要的。想學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的人，先要有名師帶領(lǐng)，登山指點(diǎn)龍穴沙水，口傳脈理真訣。其次，就要跋山涉水，熟識(shí)巒頭，并多看名師的案例。等自己有了一定的正確見(jiàn)解，然后再讀書(shū)，才能從書(shū)中獲益。

　　否則是亦屋里先生，開(kāi)卷了了，登山茫茫，焉能識(shí)山川之妙哉!所以，徒讀地書(shū)，自作聰明，而反受假地之害者，舉世皆然，曷可勝嘆!昔人謂讀書(shū)不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。