“日內(nèi)瓦教皇”——加爾文

　　在16世紀前半葉歐洲宗教改革運動中，除馬丁·路德外，最負盛名、最有影響力的還有加爾文的宗教改革。

　　在宗教改革發(fā)軔之初，幾乎每位倡導改革者都是神職人員，而且都是德國人，而加爾文卻不是神職人員，也不是德國人。加爾文(1509—1564年)生于法國北部努瓦榮，1523年到巴黎就學;后赴奧爾良大學學習法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學，約1534年成為新教徒，參加巴黎的宗教改革運動。當他開始認真過基督信仰的生活時，便產(chǎn)生了改革教會的念頭。此時，法國政府對新教徒實施迫害，于是加爾文逃往瑞土，并發(fā)表其主要神學著作《基督教原理》。該書對新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。

　　1536年，加爾文來到了瑞士宗教改革的中心日內(nèi)瓦。當時的日內(nèi)瓦宗教改革運動如火如荼地進行：廢除彌撒、拜圣像、售贖罪券;改進禮拜儀式，改進教會組織，然而當?shù)靥熘鹘痰膭萘σ廊粡姶?，封建貴族們當時不甘心放棄手中的神權，新舊兩教進行答辯是司空見慣的事。新教的另一個教派再洗禮派力量比較強大，主張也比加爾文教激進得多。他們不斷組織平民起事，破壞天主教堂，拆毀修道院，這一切過激的行動嚇壞了當局，為了不鬧出大亂子，當局先是禁止辯論會的召開，接著開始迫害再洗禮派，平民運動遭到了嚴酷的鎮(zhèn)壓?！俺情T失火，殃及池魚”，加爾文教派也受到了不同程度的迫害。加爾文不得不再一次惶惶而逃。

　　后來宗教改革派在日內(nèi)瓦掌握了大權，并于1541年向加爾文發(fā)出了正式邀請。此后，加爾文就在瑞士開展他的事業(yè)，直到去世。

　　原則上，加爾文的宗教思想和馬丁·路德非常接近，如強調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權威;主張因信稱義等。但加爾文的教義更系統(tǒng)化，在信仰生活上，路德最強調(diào)信德的作用，加爾文則把圣經(jīng)和信德等量齊觀。加爾文還主張“先定論”，認為人的得救與否，貧窮與富貴，早已由上帝事先決定，與本人努力無關;上帝的選民注定能得救，上帝的棄民則一定要遭殃。這種宿命論反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，鼓舞了在商戰(zhàn)中發(fā)財?shù)馁Y產(chǎn)階級的進取精神。

　　加爾文對教會的外在組織要求也非常明確嚴格，這和路德的看法正好大相徑庭。加爾文以為：人需要外在的幫助來肯定自己的信仰，這個外在的幫助便是教會。加爾文固然也相信教會有它無形不可見的特征，但他一開始便強調(diào)有形可見的教會。這個有形可見的教會就是地方教會團體。

　　加爾文在瑞士日內(nèi)瓦領導宗教改革和市政工作。他廢除主教制，代之以共和式的長老制;簡化宗教儀式;鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產(chǎn)，借貸取利，同擔任教士職務一樣，均可視為受命于上帝。他反對教階制，主張民主選舉教職人員，建立民主的廉儉教會，適應了新興資產(chǎn)階級激進派的要求。根據(jù)加爾文的改革方案，在日內(nèi)瓦建立了一個政教聯(lián)合的政權。

　　另外，基于加爾文的建議，日內(nèi)瓦成立由加爾文宗長老、議員和官員組成的宗教法庭，密切監(jiān)視人們的思想和行動。加爾文是宗教法庭的實際負責人。凡聽講道遲到、念玫瑰經(jīng)、拜偶像、望彌撒、唱歌跳舞、酗酒吵架和褻瀆上帝者，法庭可警告、罰款、監(jiān)禁，甚至燒死。加爾文容不得不同觀點的存在，許多人因批評他的主張而遭迫害。發(fā)現(xiàn)人體血液小循環(huán)的西班牙著名醫(yī)生塞爾維特也是一位新教信奉者，他曾撰寫《論三位一體學說的謬誤》，專批天主教的三位一體論，又寫了《再論基督教原理》，駁斥加爾文的先定論，并提出要和加爾文辯論。結果，這位醫(yī)生被加爾文以異端罪名處以火刑，同時被處死的有50多人。

　　在加爾文的領導下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日加爾文死于日內(nèi)瓦，有《加爾文全集》52卷傳世。