1、盲派的壽夭預測法

2、傳統(tǒng)論壽夭生旺看法

3、昭佑陰陽太極論

金木水火土五行中，分陰陽兩黨。日干所屬的一氣與十神旺衰生克之法不是全部統(tǒng)一的。
從五個太極圖中可看出，其木火之陽與金水之陰，不是以財官印食而有規(guī)律區(qū)分的。印可為陰可為陽，財官也可為陰，可為陽，隨日主五行而變。所以，以格局、十神之旺衰論法只有部分是正好符合陰陽之道、是正確可用的。但也有部分是不符合陰陽之道、不正確而不可用的。人的夭壽是以陰陽而定的。無論是平衡之局還是不平衡之局，陰陽二氣的旺衰變化，引起的不平衡，才是決定人生死的唯一因素。
平衡之局，歲運引起不平衡時為應期。不平衡之局，歲運制起不平衡作用之五行論吉，歲運助起不平衡作用之五行論兇，為不平衡的應期。特定的組合有特定的制的方法，這就是應期方法。
古人以三奇即財官印論官貴，用之多數(shù)不準，也不可能多數(shù)不準。以財官印論，財官一般是日主的對立面，但不是全部。當財官為土時，則在陰陽上不為對立面，土性中，為陰為陽，看其組合中的作用，是泄陽還是止陰，這是其所謂的厚德載物之性。而印與日主能同陰陽的，財官能同陰陽的，只有火水兩種五行。其財官印之論如古人所言。而金木為初陰初陽，以財官印論富貴、貧賤、夭壽，則有變化。如辛金初陰之弱態(tài)，以金氣之論為庚金少陰之質(zhì)。必以陰盛之壬水傷為陰氣之依來平衡陽氣。乙木之初陽弱態(tài)，以木氣之論為甲木少陽之質(zhì)。必須以丙火陽盛之傷為陽氣之依來平衡陰氣。見《論陰陽》。如果以財官印論，則會有生克組合形式相同，但此財官印不同彼財官印之結(jié)果，無法把八字測準，原因即在陰陽上。
古人的斷語是論二氣的方法，在五行上只對水火二種五行有效，而且多數(shù)條件不充分，隱晦較多。所以多數(shù)斷語是不成立的，不能直接用。
如財星重重無印，父母感情深，母壽長之斷語，日主為水生冬月，財火為陽，不見印金助水，大吉，可有此斷。如日主水生于火財重之夏月，沒有金印助水，則此斷不成立，且反了。可見用六神之斷語，用之條件非常嚴。但這些斷語為一種象，而條件為斷語的使用方法與應期。
不懂陰陽吉兇之論，古今人的斷語根本無法使用。其斷語也有相當大的部分是不成立的。

把富貴、貧賤、吉兇、夭壽斷準，必須以陰陽太極理論為主，作用論的取象斷法為輔。而只是用旺衰生克組合之象斷，只能是時準，時不準。

論夭

陰陽二氣……（略）

例：乾
          壬  辛  甲  甲
          寅  亥  子  戌
胎：壬寅  命：戊申  身：庚戌
蘇國圣斷：
局中印旺極，應母不壽，有戌制之而無憂。乙卯大運，卯合戌則印無制而兇應，庚辰年，印入墓且大耗、吊客入運，母亡。
昭佑分析：
局中陰極之亥水當令，又得金水之助，陰氣旺，有戌土止陰，但被甲蓋頭及亥子水木克，戌寅有向陽之意，但亥水當令而不成。歲運陰重時或制戌時，陰氣最盛而兇。水為印首應其印上之六親六神及自己。六親上，水為印為母，主母壽不長，六神上，為學業(yè)等，主學業(yè)等不吉。在自己，陰陽不平衡，則貧賤無壽。
應期：
看大運水旺時或戌土受制時。
大運：
壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰，戌為用，其弱在寅卯，子水運，論局中子水被制，雖弱，但論有制。丑運雖刑戌，但合子水，不為應期，甲寅運乙卯運大兇。那么是應在甲寅運還是乙卯運？從五行上論斷甲寅運乙卯運應期都在道理，但局外人看應期相差十年則怎么也不會認為你有道理。而要斷準這兩步運的應期，則講究干支的細致功夫。
所以，論命都是基礎知識的合理運用，而不是蘇國圣所說的什么絕招、祖?zhèn)?。而蘇國圣用的祖?zhèn)鳎骸案侥?，印入墓且大耗、吊客入運，母亡。”，恰恰又不是斷生死的方法。