在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，我們?yōu)樯羁嗫啾疾ㄖ?，可是為了功成名就，我們把自己折騰的心累，為什么現(xiàn)代人這么痛苦，如何從古圣先賢的智慧中找到方向？讓我們一起解讀《道德經(jīng)》，大悟老子，解救心靈，找回內(nèi)心的凈土。

無(wú)中生有

宇宙萬(wàn)物是怎么產(chǎn)生的，有人說(shuō)是宇宙大爆炸后產(chǎn)生的，也有人說(shuō)萬(wàn)物是逐漸演化中產(chǎn)生的。而老子告訴我們，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，所以中國(guó)人常說(shuō)，無(wú)中生有？但是“無(wú)”和“有”，是完全不同的兩種狀態(tài)，無(wú)中怎么能生有來(lái)呢？老子所說(shuō)的無(wú)，是一種什么狀態(tài)，而“有”又代表的什么含義呢？

《道德經(jīng)》第五章有一句話非常有趣：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。什么叫做芻狗？把草扎成跟狗一樣的形狀，就叫做芻狗。以前古人在祭祀的時(shí)候，會(huì)拿用草扎成的狗來(lái)當(dāng)做祭品，然后很莊嚴(yán)奉給我們所祭拜的對(duì)象。可是拜完了之后，順手一扔，就把它丟掉了，根本不當(dāng)一回事兒。

上面這兩句話是怎么來(lái)的？我們說(shuō)這是來(lái)自于一種古老的儀式，一種天人之間的對(duì)話方式。中國(guó)人“天人合一”的觀念是很有意思的。人跟天講：老天你怎么回事？天下萬(wàn)物繁茂生長(zhǎng)，你不以為喜；天下萬(wàn)物摧殘衰滅，你不以為悲，而任天地萬(wàn)物自生自滅，那你還有什么仁愛(ài)之心呢？

老天本來(lái)是不說(shuō)話的，可是聽(tīng)了這一番話后，不得不做出回應(yīng)。他說(shuō)：好，你們看我是這種樣子，那現(xiàn)在反觀自己?？纯茨銈兊氖ト耸遣皇且埠臀乙粯硬蝗剩园傩諡槠c狗。

在生活中，我們常常遇到。一個(gè)人告訴你要這樣。另一個(gè)人告訴你要這樣。各有各的主張。都言之有理，你不可能說(shuō)他們說(shuō)謊。可是我們作為個(gè)人，面對(duì)不同的意見(jiàn)，到底聽(tīng)誰(shuí)的？

有一次坐車(chē)子，聽(tīng)到兩個(gè)老婆婆在對(duì)話，很有意思，一個(gè)說(shuō)。你千萬(wàn)不要信佛教啊。你看我婆婆就是信佛教。信到最后死掉了。另外一個(gè)人說(shuō)，真的很奇怪啊，我婆婆信基督教，信到最后也是死掉了。很簡(jiǎn)單，你信什么教，最后都逃脫不了死亡的命運(yùn)。人是自生自滅的。萬(wàn)物也是自生自滅的。

人指責(zé)天地不仁，任萬(wàn)物自生自滅，天指責(zé)圣人不仁，任百姓自生自滅，人和老天的這段對(duì)話，就像是一個(gè)有趣的寓言故事。但是老子通過(guò)這段話，是想說(shuō)明一個(gè)什么道理？

我請(qǐng)問(wèn)各位，當(dāng)你看到金字塔的時(shí)候，你會(huì)想到什么？埃及文化。所以，一旦人們認(rèn)為埃及文化可以用金字塔來(lái)代表的時(shí)候，埃及文化大概就沒(méi)有了，不見(jiàn)了。當(dāng)大家聽(tīng)到羅馬的時(shí)候，只會(huì)想到那個(gè)圓形的大建筑——斗獸場(chǎng)，羅馬文化也完了。

但是。我們中華文化，始終找不到一樣?xùn)|西來(lái)代表。很多外國(guó)人到中國(guó)來(lái)，就問(wèn)中華文化是什么。怎么回答？你不知道怎么回答吧，然后他再問(wèn)你，什么東西可以代表中國(guó)文化？你想了半天：京劇。他很高興，你就給他去看?？戳税胩欤f(shuō)這能代表中華文化嗎？你說(shuō)，好像不能，因?yàn)楝F(xiàn)在很少人看了，只有在劇院里表演而已，那怎么能代表中華文化呢？你又說(shuō)萬(wàn)里長(zhǎng)城，這能代表中華文化嗎？不能！那故宮呢？等你到了故宮之后。發(fā)現(xiàn)它也不能代表。到最后，你還是找不到哪一樣?xùn)|西可以代表中華文化。所以有人就說(shuō)，真是慘啊。中國(guó)人沒(méi)有信仰啊。搞了五千年，啥也沒(méi)有。其實(shí)我告訴你，什么都沒(méi)有，才什么都有。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是有什么具體的東西，能夠代表中華文化嗎？仔細(xì)想一想，還真是找不到。正是什么都沒(méi)有，才代表著什么都有！！沒(méi)有，為什么可以代表“有”，中華文化又究竟是什么呢？

中華文化用4個(gè)字講完了，叫做：空無(wú)多有。

如果這個(gè)可以代表。那個(gè)也可以代表，就定型了，道就不動(dòng)了，不動(dòng)就沒(méi)有什么意義了。空無(wú)，才可以多有。你想要多有。就必須空無(wú)。老子明確說(shuō)：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

老子在《道德經(jīng)》第一章說(shuō)：無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。這里的無(wú)并不是沒(méi)有，如果是沒(méi)有，那怎么能生有呢？可見(jiàn)這個(gè)無(wú)不是全無(wú)。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋。什么才是無(wú)？就是它不是任何東西，卻可以產(chǎn)生任何東西，這樣才叫做無(wú)。你說(shuō)它沒(méi)有形狀，它卻能產(chǎn)生各種各樣的形狀，你說(shuō)它沒(méi)有聲音，它卻可以發(fā)出各種各樣的聲音。這樣才叫做無(wú)。

“有，名萬(wàn)物之母。”有，是什么呢？就是每一個(gè)東西都有它的名字，但是不管叫什么名字，它的母親就是一個(gè)“有”字。“無(wú)，名天地之始”，天地的開(kāi)始是沒(méi)有名的，可是萬(wàn)物一產(chǎn)生就有了。道的根源，不管生出千千萬(wàn)萬(wàn)，它還是存在的而且永遠(yuǎn)跟萬(wàn)物一起。母親就不一樣了，母親把小孩生下來(lái)后，小孩是小孩，母親是母親。媽媽不可能陪孩子一輩子。她做不到。因?yàn)樯邢?。可是道不一樣，道生出的所有東西。不管東西存活多久。道都是始終跟東西在一起。而且不管萬(wàn)物或存或亡，對(duì)它都沒(méi)有損失。

所以，無(wú)得作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)有。可是我們?nèi)祟惡芷婀?。認(rèn)為“有”最要緊，“無(wú)”卻沒(méi)有用?？梢?jiàn)，人類說(shuō)自己很會(huì)選擇，其實(shí)不然?！盁o(wú)”就是什么都有。有就是只有那么一點(diǎn)點(diǎn)。無(wú)，是無(wú)邊無(wú)際。有，是很有限的，遲早會(huì)用完。道體是什么？是無(wú)。道用是什么？是有。體。一定在用的前面，所以先有無(wú)，然后才有“有”，而有返回去，回到無(wú)，整個(gè)過(guò)程就是生生不息。就像陰陽(yáng)，陰代表無(wú)，看不見(jiàn)，摸不著。陽(yáng)代表有，看得見(jiàn)，摸得著，陰一定在陽(yáng)的前面，所以叫做陰陽(yáng)。

生生不息，就是大自然里無(wú)中生有的循環(huán)往復(fù)，家庭里希望人丁能夠興旺，生生不息，家族企業(yè)也希望能把事業(yè)做長(zhǎng)久，是想生生不息。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)也證明。宇宙萬(wàn)物都是從無(wú)中生有的，但是老子告訴我們。道在無(wú)和有之間，還有一種非無(wú)非有的狀態(tài)。這種狀態(tài)。又說(shuō)明了什么道理呢？

道德經(jīng)第二十一章說(shuō)：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮。其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。

“惟恍惟惚”就是恍恍惚惚。道。若有若無(wú)。若隱若現(xiàn)，你想看卻看不清楚，想摸摸不著，想聽(tīng)聽(tīng)不到。那怎么辦？只能好好研究《道德經(jīng)》。道，非有非無(wú)，我們馬上就知道了，有跟無(wú)當(dāng)中還有一部分叫做非有非無(wú)，又有又無(wú)。好像無(wú)。好像有，好像有，又好像無(wú)，虛虛實(shí)實(shí)不可辨認(rèn)。因?yàn)檠劬Φ墓δ苁怯邢薜?。耳朵的功能也是有限的，五官的感覺(jué)都是有限的，這就是人的局限性。但是你不能因?yàn)槟愀杏X(jué)不到就說(shuō)它不存在。因?yàn)榈啦豢杀嬲J(rèn)，所以老子說(shuō)它惟恍惟惚，若有若無(wú)，好像這樣。又好像那樣。

道，也是一樣道理，說(shuō)它沒(méi)有。它明明有，說(shuō)它有，可就是看不見(jiàn)，但是看不見(jiàn)不代表沒(méi)有。現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)，只要去醫(yī)院做個(gè)檢查，就知道媽媽?xiě)训氖悄泻⑦€是女孩。有的醫(yī)生不愿意說(shuō)出來(lái)，會(huì)說(shuō)看不清楚，其實(shí)這正體現(xiàn)醫(yī)生的修養(yǎng)。因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)會(huì)有很多后遺癥，告訴他是男的，如果他想生女的，那他去把胎兒打掉怎么辦？告訴他們是女的，那說(shuō)不定他想生男的，這種害人的事情。即使清清楚楚，也說(shuō)看得不清楚?？床磺宄?，你就不會(huì)多問(wèn)，就不會(huì)有后遺癥，講那么清楚干什么！

道，之所以玄之又玄，就是在這種說(shuō)不清道不明的狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)生活中，很多事情，也使我們認(rèn)識(shí)到。世界上很多事情。是說(shuō)不清楚的，也有很多事情。是不說(shuō)清楚更好，所以中國(guó)有句俗話，叫做“難得糊涂”。

有些事情，含含糊糊，絕對(duì)比清清楚楚要好，這就是道的變化。從古代一直到現(xiàn)代，道的名是不會(huì)變的。你看全世界，只有我們中華民族的學(xué)問(wèn)，叫做“道學(xué)”。西方叫做哲學(xué)。我們也不要跟人家爭(zhēng)辯說(shuō)，我們既然有道學(xué)。為什么還要哲學(xué)。西方人就算批評(píng)我們科學(xué)不發(fā)達(dá)。我們也大可不必在乎。為什么？因?yàn)榈缹W(xué)里面含有哲學(xué)，又含有科學(xué)，還含有藝術(shù)，什么都有。那我們何必非要有那個(gè)很特殊的東西？特殊的東西只能存在于一時(shí)，過(guò)一陣子就不見(jiàn)了。凡是很特殊的都不會(huì)持久，凡是很固定的都不會(huì)變化，凡是很明顯的很快就會(huì)消失了。這就是道。我們是最懂得道理的人。干嘛要跟在別人后面亂串，這不是更笨嗎？

從古到今，道沒(méi)有消失過(guò)。一直存在著。時(shí)刻不停留。它一直在做什么？只有一件事，就是生成萬(wàn)物，那生成萬(wàn)物是什么？是一種歷程，是一種活動(dòng)，是無(wú)私的奉獻(xiàn)。因?yàn)榈朗菬o(wú)私的奉獻(xiàn)，所以它永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。

老實(shí)講，我們現(xiàn)在擔(dān)心人類會(huì)不會(huì)毀滅。但是我告訴你。天地是不會(huì)毀滅的。所以老子說(shuō)：天長(zhǎng)地久！?。√扉L(zhǎng)地久的原因是什么？老子接著說(shuō)：天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。故能長(zhǎng)生。因?yàn)樘斓貜膩?lái)不營(yíng)其生，從來(lái)不謀自己的長(zhǎng)生，所以能長(zhǎng)久。天地不自謀長(zhǎng)生，所以永遠(yuǎn)可以長(zhǎng)生。

人就是想活的久。所以才活不久；人就是想生活得好，所以才有痛苦，所以才讓自己活得累。

既然大家了解了道生萬(wàn)物的整個(gè)過(guò)程，以及它的原理，那就要回頭想想我們?nèi)藨?yīng)該怎么生活？所以下一次，我們要回過(guò)頭來(lái)看一看：人應(yīng)該怎么生活？應(yīng)該怎么過(guò)日子，才符合道的要求！

關(guān)注，是我們的動(dòng)力。