劉恒“露臺惜費(fèi)”   

   史學(xué)界喜歡把歷史上國泰民安的某一階段冠以什么“之治”、“盛世”之類，而最早的大概要算西漢前期出現(xiàn)的“文景之治”了。文即孝文皇帝，景即孝景皇帝。他們父子倆都采取休養(yǎng)生息的政策，使社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。特別是漢文帝，在位２３年，“扣除煩苛，與民休息”、“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富”。劉邦有這樣的兒子，真是當(dāng)時百姓的福氣。

    漢文帝劉恒，初為代王時，就對民間疾苦有較多的了解，登基后休恤民情，鼓勵農(nóng)耕，崇尚節(jié)儉。他曾想造一座露臺，請工匠預(yù)算費(fèi)用，約需百金。漢文帝就說：“這么多錢，是十家中等民戶的家業(yè)所值，我承繼先帝的宮室，經(jīng)常害怕自己無德行而辱沒了先帝的英靈，為什么還要修這座露臺呢？”歷來封建帝王皆大肆揮霍民財，奢侈浪費(fèi)，聲色犬馬，卻不知“窮萬民之財，以供一己之欲，一旦民窮盜起，社稷丘墟，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉”？漢文帝大概懂得這個道理，所以花費(fèi)區(qū)區(qū)“百金”，仍能想到百姓。難得的是劉恒“露臺惜費(fèi)”并非裝腔作勢，據(jù)《史記·孝文本紀(jì)》，他“即位二十三年，宮室苑囿，車騎服御，無所增益”，不僅如此，他在遺詔中還提倡“喪事從簡”；“厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾不取……出臨三日，皆釋服，無禁取婦嫁女、飲酒食肉者?！币?guī)定他的陵墓“皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾。因其山，不起墳?！边@對于一個封建帝王確實不容易，要是跟秦始皇的阿房宮、驪山陵相比，漢文帝“嚴(yán)格要求自己”都有些過分了。

    要使國泰民安，光靠皇帝節(jié)儉自律當(dāng)然是不夠的。漢文帝在即位之初就認(rèn)識到“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。生之有時，而用之亡度，則物力必屈”。所以非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，三番四次強(qiáng)調(diào)“夫農(nóng)者，天下之本。民所恃以生”，并身體力行，先后五次親自參加耕種籍田。同時減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在位２３年，有８年“詔賜農(nóng)民年租稅之半”，使“生谷之土盡墾，山澤之利盡出，游食之民盡歸農(nóng)”。出現(xiàn)了“吏安其官，民樂其業(yè)，畜積歲增，戶口浸息”的安定局面。

    劉恒體恤民情還表現(xiàn)在對律令的取舍上。他上任后先是廢除了“收孥相坐”（即連坐），接著又“振窮養(yǎng)老”（即扶貧、濟(jì)困、養(yǎng)老），后來又廢除了肉刑（或割鼻、或砍足、或臉上刺字）前兩項是好的，但廢除肉刑卻有不少弊病。吾邑先賢陳亮先生在與朱熹作“王霸義利”之辨時，就舉了這個例子，認(rèn)為“治天下而不用肉刑，徒啟小人犯法之心”（《問答八》），對于陳亮的這一觀點(diǎn)，我不敢苛同。肉刑太過殘忍，應(yīng)予廢除，問題的關(guān)鍵在于廢除肉刑后，卻改打板子，如原判砍足的改為打五百板子，犯人往往就給打死了，這樣一來，反而加重了刑罰。這大概是劉恒所始料不及的。

   總之，據(jù)史載觀之，大抵為官者愛民之心重，則自奉之念輕?！拔木爸巍钡某霈F(xiàn)，漢文帝功不可沒，其崇尚節(jié)儉，體恤民情，鼓勵農(nóng)耕，時至今日還是值得效法的。