原創(chuàng) | 把這些理論作為創(chuàng)客教育的依據(jù)，你同意嗎？
創(chuàng)客運(yùn)動與教育的融合，正在慢慢改變傳統(tǒng)的教育理念、模式與方法，創(chuàng)客教育應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)客教育強(qiáng)調(diào)行動、分享與合作，并注重與新科技手段結(jié)合，逐漸發(fā)展為跨學(xué)科創(chuàng)新力培養(yǎng)的新途徑。在創(chuàng)客教育中，學(xué)生被看作是知識的創(chuàng)作者而不是消費(fèi)者，學(xué)校正從知識傳授的中心轉(zhuǎn)變成以實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)造為中心的場所?！斑^去教材是學(xué)生的世界,今天世界是學(xué)生的教材?！眲?chuàng)客運(yùn)動正在創(chuàng)造一種教育文化，鼓勵(lì)學(xué)生參與其中并針對現(xiàn)實(shí)世界的問題探索創(chuàng)造性的解決方案。但創(chuàng)客教育背后蘊(yùn)含著哪些教與學(xué)的理論呢？從做中學(xué)（Learning by Doing）1919年，美國著名教育家杜威應(yīng)邀來華講學(xué)，前排右一為杜威，后排右二為陶行知，右四為胡適。約翰·杜威(John Dewey)是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家，他創(chuàng)立了實(shí)用主義教育思想體系。杜威實(shí)用主義教育理論的基本觀點(diǎn)有“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”（Learning by Doing）。杜威將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”。在教育目的上，他認(rèn)為教育“于其之外無目的”，學(xué)校教育的目的就是組織的力量保證兒童的成長。在師生關(guān)系上，他主張兒童中心。與其教育基本觀點(diǎn)相一致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，提倡活動課程，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想。“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從真實(shí)體驗(yàn)中學(xué)”，將所學(xué)知識與生活實(shí)踐聯(lián)系起來，知行合一。杜威的學(xué)生、我國著名教育家陶行知曾批評：“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能?！碧招兄^承和發(fā)展了杜威的教育思想，結(jié)合中國教育實(shí)踐，把杜威的教育理論“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)立了以“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”為中心的生活教育理論。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論?！敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割，做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。教師拿做來教才是真教，學(xué)生拿做來學(xué)才是實(shí)學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在獲得知識過程中的作用。無論是杜威實(shí)用主義教育思想主張的“從做中學(xué)”還是陶行知生活教育理論倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”，都認(rèn)為教育是讓學(xué)生在真實(shí)的社會情境中成長，真正的學(xué)習(xí)不僅僅是通過課堂來獲取信息的過程，更重要的是在復(fù)雜的社會中通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)。我們習(xí)以為常的以學(xué)科知識為中心和以說理灌輸為主要方法的教育模式，強(qiáng)調(diào)對概念、判斷、推理、原則的掌握，卻忽視個(gè)體的情感、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、想象等心理過程。孤立靜止的學(xué)科理論學(xué)習(xí)常導(dǎo)致學(xué)生偏重于記憶抽象的圖示和原則，而疏于理解所學(xué)知識與紛繁復(fù)雜且不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。創(chuàng)客教育讓學(xué)生在真實(shí)的項(xiàng)目中開展協(xié)作，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，尋找解決方案，完成作品創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)了動手操作和實(shí)踐體驗(yàn)是獲取知識的途徑，這與“從做中學(xué)”和“教學(xué)做合一”的理念是一脈相承的。情境學(xué)習(xí)（Situated Learning）情境學(xué)習(xí)（Situated Learning）是由美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的讓·萊夫（Jean Lave）教授和獨(dú)立研究者愛丁納·溫格（Etienne Wenger）于1990年前后提出的一種學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)是情境性活動，沒有一種活動不是情境性的”，“學(xué)習(xí)是整體的、不可分的社會實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造社會實(shí)踐活動中完整的一部分”。情境學(xué)習(xí)理論有三個(gè)核心概念：一是實(shí)踐共同體（Community of Practice），它所指的是由從事實(shí)際工作的人們組成的“圈子”，而新來者將進(jìn)入這個(gè)圈子并試圖從中獲得這個(gè)圈子中的社會文化實(shí)踐。二是合法的邊緣參與（Legitimate Peripheral Participation），所謂合法是指實(shí)踐共同體中的各方都愿意接受新來的不夠資格的人成為共同體中的一員；所謂邊緣是指學(xué)習(xí)者開始只能圍繞重要的成員轉(zhuǎn)，做一些外圍的工作，然后隨著技能的增長，才被允許做重要的工作，進(jìn)入圈子的核心；所謂參與是指在實(shí)際的工作參與中學(xué)習(xí)知識，因?yàn)橹R是存在于實(shí)踐共同體的實(shí)踐中，而不是書本中。三是學(xué)徒制（Apprenticeship），也就是采用師傅帶徒弟的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。創(chuàng)客教育可以為學(xué)習(xí)者提供“情境學(xué)習(xí)”中“合法的邊緣性參與”的機(jī)會。在實(shí)踐共同體中，圍繞真實(shí)的問題情境，在導(dǎo)師的指導(dǎo)和共同體成員的幫助下，學(xué)習(xí)者由淺入深不斷地解決各種難題，其所掌握的專業(yè)知識與技能也在不斷豐富，這不斷推動其沿著旁觀者、參與者到成熟實(shí)踐的示范者的軌跡前進(jìn)——即從合法的邊緣性參與者逐步成長為實(shí)踐共同體中的核心成員。在制作中學(xué)習(xí)（Learning by Making）建造主義（Constructionism）由麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)始人之一、LOGO語言的發(fā)明人西蒙·派珀特（Seymour Papert） 教授在皮亞杰的建構(gòu)主義（Constructivism ）的基礎(chǔ)上提出。建造主義支持建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，即學(xué)習(xí)者是一個(gè)主動的知識建構(gòu)者， 但也更強(qiáng)調(diào)外在作品的建造和學(xué)習(xí)者分享創(chuàng)意。建造主義認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者必須有意識地透過建造外在、可分享的人造物與知識建立個(gè)人關(guān)系。不僅如此，建造主義亦富含社會建構(gòu)主義的面向，認(rèn)為人際間的互動是知識學(xué)習(xí)的重要?dú)v程。自20世紀(jì)70年代開始，Seymour Papert 教授一直致力于通過LOGO語言幫助兒童成為他們自己“智力建設(shè)”的建設(shè)者。在其1980年出版的著作《頭腦風(fēng)暴：兒童、計(jì)算機(jī)及充滿活力的創(chuàng)意》（Mindstorms:Children,Computers,and Powerful Ideas）中，他系統(tǒng)闡述了自己的建造主義學(xué)習(xí)觀——“在制作中學(xué)習(xí)”（Learning by Making）。在他看來，好的教育不是如何讓老師教得更好，而是如何提供充分的空間和機(jī)會讓學(xué)習(xí)者去構(gòu)造自己的知識體系。當(dāng)孩子們在制作一些對自己有意義的作品時(shí)，如做小機(jī)器、編故事、編程序或是作歌時(shí)，孩子們正處于學(xué)習(xí)知識的最佳狀態(tài)。西蒙·派珀特把計(jì)算機(jī)作為幫助學(xué)習(xí)者形成算法、解決問題并在此過程中學(xué)習(xí)和鍛煉智力的強(qiáng)有力的工具。建造主義認(rèn)為知識不是簡單地由教師傳達(dá)給學(xué)生們，而是學(xué)習(xí)者主動的心智建構(gòu)，學(xué)習(xí)者不僅是去獲取創(chuàng)意（Ideas）而且是去開發(fā)和實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意。雖然沒有外在作品的創(chuàng)作，學(xué)習(xí)者仍然可以建構(gòu)且表達(dá)知識，但是有更多的證據(jù)顯示借由外在作品的創(chuàng)作，學(xué)習(xí)者可以有更互動，以及分享他們所了解的事物及想法。Mcgrath認(rèn)為：Constructionism （Papert）=Constructivism（Piaget）+Construction（LOGO,LEGO ）。 也就是西蒙·派珀特的建造主義是涵蓋皮亞杰的建構(gòu)主義理論， 再加上能夠讓學(xué)習(xí)者主動操作的事物 （如 LOGO程序，或 LEGO 積木）。在創(chuàng)客教育過程中，學(xué)習(xí)者借助于技術(shù)工具和來自導(dǎo)師及學(xué)習(xí)伙伴的幫助，通過動手制作來實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意作品，并在線上社區(qū)或線下創(chuàng)客空間或Maker Faire進(jìn)行展示分享。這極為符合建構(gòu)主義主張應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者主動地參與一些外在作品的創(chuàng)作，同時(shí)讓他們有機(jī)會表達(dá)自己的看法及與他人分享想法，通過制作來學(xué)習(xí)的理念。群體創(chuàng)新空間（Group Innovation Space）加拿大學(xué)者西蒙斯（George Siemens）在《Connectivism: A Learning Theory for the Digital Age》一文中系統(tǒng)提出了聯(lián)通主義的思想，指出學(xué)習(xí)不再是一個(gè)人的活動，學(xué)習(xí)是連接專門節(jié)點(diǎn)和信息源的過程。聯(lián)通主義表述了一種適應(yīng)當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)變化的學(xué)習(xí)模式。學(xué)習(xí)不再是內(nèi)化的個(gè)人活動。當(dāng)新的學(xué)習(xí)工具被使用時(shí)，人們的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)目的也發(fā)生了變化。聯(lián)通主義建立在這樣一種理解上：即知識基礎(chǔ)的迅速改變導(dǎo)致決策的改變、新的信息持續(xù)被獲得、區(qū)分重要信息與非重要信息的能力至關(guān)重要。聯(lián)通主義的起點(diǎn)是個(gè)人，個(gè)人的知識組成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)被編入各種組織與機(jī)構(gòu)，反過來各組織與機(jī)構(gòu)的知識又被回饋給個(gè)人網(wǎng)絡(luò)，提供個(gè)人的繼續(xù)學(xué)習(xí)。聯(lián)通主義表達(dá)了一種“關(guān)系中學(xué)(learning by relationships)”和“分布式認(rèn)知(distributed cognition)”的觀念。從整個(gè)學(xué)習(xí)理論發(fā)展過程來看，聯(lián)通主義是基于聯(lián)結(jié)主義（行為主義）的。在行為主義看來，學(xué)習(xí)發(fā)生在我們的刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)之中。而新聯(lián)結(jié)主義(神經(jīng)和認(rèn)知科學(xué))關(guān)注的是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，把學(xué)習(xí)看成一種基于神經(jīng)元聯(lián)結(jié)的信息加工過程。聯(lián)通主義繼承了認(rèn)知科學(xué)的新聯(lián)結(jié)主義的某些特性——把學(xué)習(xí)看作一個(gè)網(wǎng)絡(luò)形成過程。但新聯(lián)結(jié)主義僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)是如何在我們的頭腦中發(fā)生的，而聯(lián)通主義關(guān)注形成過程和創(chuàng)建有意義的網(wǎng)絡(luò)，其中也許包括技術(shù)中介的學(xué)習(xí)，承認(rèn)當(dāng)我們于別人對話的過程中學(xué)習(xí)發(fā)生。聯(lián)通主義強(qiáng)烈地關(guān)注外部知識源的聯(lián)結(jié)，而不僅僅設(shè)法去解釋知識如何在我們的頭腦中的形成。在過去的十年里，創(chuàng)新活動開始發(fā)生巨大的改變。眾多的創(chuàng)客開始走出獨(dú)立的工作坊，聚集到創(chuàng)客空間。清華大學(xué)高云峰教授和ICT教育專家高震受西蒙斯聯(lián)通主義的啟發(fā)提出了“群體創(chuàng)新空間（Group Innovation Space，GIS）”理論。GIS是聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論的物理化學(xué)習(xí)模型，是一個(gè)以松散群體參與創(chuàng)新活動為特征，提供想法到實(shí)現(xiàn)所需的材料、設(shè)備和設(shè)施，并具備社交功能的物理空間。GIS有三大設(shè)計(jì)原則：去中心和去結(jié)構(gòu)化、靈活的空間、為想法視覺化和觸摸化提供支持。一個(gè)完美的可持續(xù)發(fā)展的GIS，還應(yīng)包括合理的空間布局、給初學(xué)者設(shè)計(jì)的課程、鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度、豐富的項(xiàng)目、各類項(xiàng)目導(dǎo)師、有分享和協(xié)作精神的創(chuàng)新者、負(fù)責(zé)任的管理者和專業(yè)的設(shè)備設(shè)施操作者等要素。GIS的興起，改變了世界對于創(chuàng)新者孤獨(dú)的印象，交流和分享已經(jīng)在創(chuàng)新活動中扮演了重要的角色，從DIY（Do It Yourself）到DIT（Do It Together），集思的開放性讓創(chuàng)新產(chǎn)生于不同觀點(diǎn)的互動中，更加自如地為新思想和新變革創(chuàng)造機(jī)會，這將尤其有利于推動時(shí)代進(jìn)步與技術(shù)完善。
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